Por primera vez, se llevó a cabo en el Puente Internacional Uno de Eagle Pass, en Texas (Estados Unidos), una boda entre dos personas del mismo sexo.

En junio pasado, entró en vigor en Estados Unidos la ley de matrimonio de personas del mismo sexo, y ya son varias las parejas que contraen matrimonio. Pero hasta el momento, en el Puente Internacional Uno de Eagle Pass, en Texas, sólo se habían legalizado uniones heterosexuales.

Y fueron dos mujeres, Amelia Cruz y Aida Lorena López, quienes en esta oportunidad se unieron ante el Juez Rubén Montemayor, Juez Alterno de la Corte Municipal.

Según amplía el artículo de LaPrensadeMonclova, la ceremonia se realizó a mitad del puente internacional, ya que una de ellas es ciudadana mexicana y no tiene documentos para cruzar al lado americano.

La Secretaria del Condado de Maverick, Sara Montemayor, dijo al respecto: “Estos matrimonios ya son permitidos y ya no hay marcha atrás en la ley. Cada vez más se verán este tipo de enlaces”

Fuente Universo Gay

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Tras cinco años de relación, Chema y Jonathan se han dado el sí quiero en Jerez, convirtiéndose así en los protagonistas de la primera boda que se celebra en España entre dos miembros del Cuerpo Nacional de Policía.

Chema, de Jerez, y Jonathan, de Algeciras, contraen matrimonio en la Real Escuela en una ceremonia que esperan que sirva para conseguir la “normalización” y para que los menores que sufren acoso por su condición sexual “vean que es algo normal”.

Una “cuestión de sentimientos” que Chema y Jonathan esperan que sirva para conseguir la “normalización”. Así definen los protagonistas la que ha sido la primera boda celebrada en España, concretamente en Jerez de la Frontera, Cádiz, entre dos hombres miembros de la Policía Nacional. La pareja, que ha afirmado tener muchos amigos gais dentro del Cuerpo, cuenta que se han casado por amor y “no por pertenecer a una institución u otra”. Ambos lucieron el uniforme de gala para la ceremonia y han contado que han permitido ser fotografiados así esperando que sirva “para que a los niños que les hacen bullying en el colegio por su condición sexual vean que es algo normal”. Algo normal y no un circo, es lo que Chema y Jonathan han querido para su boda.

El amor entre esos dos policías no fue un flechazo, sino “un disparo a primera vista”, dice Chema, haciendo un símil relacionado con su profesión. “Lo conocí cuando estaba pasando un mal periodo de mi vida, una ruptura, y él apareció de repente”. A partir de ahí iniciaron una relación que ya se ha formalizado en lo que esperan que sea “un matrimonio muy duradero”. “El sentimiento está ahí, que se haga visible depende de quien quiera darse cuenta del hecho. No es nada que tengamos que ocultar por pertenecer a un Cuerpo u otro”, explica Chema.

Chema es católico y Jonathan “el agnosticismo en persona”, por lo que, en caso de que la Iglesia lo llegase a permitir algún día, tendrían que debatir la posibilidad de casarse ante un altar. Sin embargo la adopción es algo en lo que sí están de acuerdo y una posibilidad que ya han pensado. “Se estigmatiza más a los padres gais que adoptan a hijos pero no se llega a pensar en el trasfondo de los padres que abandonaron a sus hijos; parece que los malos son los padres gais que han adoptado a una persona y no los padres que han abandonado a ese hijo”, lamentaba Chema.

La luna de miel será un coast to coast (costa a costa) por Estados Unidos, desde Seattle a San Diego.

Fuente La Voz del Sur

General Boda, Cádiz, Chema y Jonathan, España, Jerez de la Frontera, Matrimonio igualitario, Policía Nacional

Sorprendente y original este anuncio de fideos. Mientras que en España vemos las tí­picas parejas heteros que disfrutan de sus cenas precocinadas a base de yakisobas o similares, en Reino Unido van un poco más allá con un giro de acontecimientos, que como mínimo arranca una sonrisa.

La marca Pot Noodle nos muestra a un jovencito con obsesión por encontrar trabajo en los rings de boxeo. Le vemos entrenando duro, poniendo a tono su cuerpo, sus múculos, sus pasos. Habla de cómo el éxito no llega solo y que hay que trabajarlo. De como le decí­an que nunca cumplirí­a su objetivo. Todo esto alimentándose con los fideos. Hasta que cumple su sueño en Las Vegas.

Ante la atenta mirada de toda su familia, que por supuesto están cenando con los fideos, ven como el joven cumple su sueño. El muchacho consigue ser una ring girl, la chica que va con el un cartel en el que se indica el número del siguiente round. Bajo el eslogan/hashtag #youcanmakeit (tú puedes hacerlo)

Una simpática forma de plasmar el travestismo, con el apoyo incondicional de la familia del muchacho. Además de la cara de felicidad, vemos como incluso ha ligado con uno del público.

Fuente AmbienteG

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Por favor, que no se quite la mano de la boca… Él sigue en su cruzada homófoba, antifeminista y supuestamente “pro-vida“… Mientras tanto… los vivos pueden seguir escapando del horror… ¿alguien le ha oído hablar del drama de los refugiados?

Cree que busca “un nuevo modelo antropológico” para “deconstruir el modelo familiar”

“Los pobres no fueron más que una excusa para la ideología marxista”

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Ideología de género, José Ignacio Munilla, Papa Francisco

En 2014, Madonna desmontaba el sistema legal anti gay de Rusia y desvela que la amenazaron de muerte. Ese mismo año subía a su cuenta de Instagram una foto de un judío y un musulmán a punto de besarse y la liaba pero claro que todos los miembros de unas misma familia no son iguales, Christopher Ciccone, hermano de la cantante e icono gay, se haya pronunciado en Facebook en defensa de Kim Davis, la funcionaria de Kentucky que se negaba a conceder licencias para bodas gays alegando motivos religiosos. El hermano de Madonna ha etiquetado a la comunidad gay de “ganadores doloridos”.

La secretaria del condado de Kentucky fue encarcelada recientemente después de que se negara a emitir licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo, a pesar de la reciente sentencia del Tribunal Supremo. Ciccone publicó un mensaje en Facebook en el que pedía que a Davis debe concedérsele el derecho a denegar las licencias como parte de su “libertad religiosa“.

El hermano de la galardonada superestrella comparó Davis con una musulmana, todas las mujeres musulmanas de hecho, en un intento intolerante para enfatizar su postura por parte de la prensa y la sociedad: “La secretaria del condado en Kentucky merece, sobre todo, el apoyo que le daría si fuera una mujer musulmana que insisten en su libertad de cubrir su rostro y sólo se negó a dar licencias a matrimonios gays“, escribió.

Christopher Ciccone también escribió: “Una vez más, la comunidad gay siente la necesidad de ser los sufridos ganadores. ¿Es tan difícil permitir que esta mujer siga los dictados de su religión?. ¿O debemos destruirla para que traicione su fe?. No importa cómo juzgamos su verdad. Los derechos de todos por los que hemos luchado, no significan nada si le negamos el suyo“.

Aunque Ciccone es el primero en mencionar la palabra “destruir” a la señora Davis, incluso atreviéndose a comparar su experiencia a la del pueblo judío durante el Holocausto, son muchos los ciudadanos que han pedido su destitución y encarcelamiento si persiste en desobedecer la ley federal y discriminar a las parejas del mismo sexo.

Sin embargo, a pesar de que todavía está entre rejas, Davis aún tiene peso, ya que su firma es necesaria para legalizar oficialmente las licencias emitidas a parejas del mismo sexo por la oficina del condado de Rowan Clerk.

No podemos olvidar que Ciccone comenzó su carrera como uno de los integrantes del cuerpo de bailarines de su hermana, Madonna, pero tras una disputa pública, escribió un libro contando los escabrosos detalles de su relación distanciada.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. Christopher Ciccone, Kim Davis, Madonna, Religión

Del blog Pays de Zabulon:

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Ser

Del blog de xabier Pikaza:

He presentado estos días dos postales bíblicas sobre el tema (una de pecados capitales, otra que decía “mi padre era un arameo errante”).

Termino la serie insistiendo con Jesús (otra vez desde la Biblia) en la bendición de los emigrantes, que no son sólo un problema, sino, y sobre todo una gran oportunidad, pues no sólo podrán liberarse ellos, sino que nos enriquecerán y librarán a los nativos (que somos muchos de nosotros).

Escojo para ello dos textos centrales del Nuevo Testamento, que marcan y definen la identidad cristiana, pues son el “dogma” fundamental del evangelio:

(a) Uno es la profecía de liberación mesiánica, de Jesús que dice ¡he venido a liberar a oprimidos y extranjeros! (Lc 4, 18-18).

(b) Otro es una llamada de juicio y libertad, propia del Hijo de Hombre, que confesará al fin de los tiempos: Fui extranjero ¿me habéis acogido? (Mt 25, 31-46).

No es que nosotros, los buenos nativos, tengamos el poder de cerrar o abrir la puerta de los extranjeros. Ellos han entrado ya, queramos o no. Ellos, sólo ellos, podrán liberarse de verdad, y podrán librarnos a nosotros, si nos dejamos transformar, si hacemos un proyecto conjunto de hermandad y libertad.

El problema no son ellos, los “pobres” extranjeros. El problema somo también y ante todo nosotros, de modo que puede adaptarse una palabra de Jesús: Los extranjeros os liberarán, pues de lo contrario estáis (estamos) muertos. Buen día a todos, con una gran esperanza de libertad.

1. PROFECÍA MESIÁNICA. JESÚS EN NAZARET

El texto está al comienzo del evangelio a Lucas (Lc 4, 18-32). Jesús se presenta en Nazaret, donde sus compatriotas esperan su discurso, y él les dice que no viene a reforzar su identidad egoísta, sino que quiere hablarles en nombre de los extranjeros, y lo hace tomando como propias unas palabras del profeta Isaías, que ya hace siglos había planteado rectamente el tema:

El Espíritu del Señor esta sobre mi; por eso me ha ungido . para evangelizar a los pobres; por eso me ha enviado para ofrecer la libertad a los presos… para dejar en libertad a los oprimidos y extranjeros… (cf. Le 4, 16-21; texto tomado de Is 58 y 61).

Jesús se presenta como Cristo, Ungido de Dios no porque concede al mundo unos bienes puramente interiores, sino porque declara cumplidas, en su vida y persona, las promesas de la antigua profecía que se la liberación de los oprimidos, encarcelados extranjeros. Así dice básicamente:

1. Me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres. Jesús aparece como Ungido por excelencia (=Mesías, Cristo): Dios le ha regalado su Espíritu para que exprese su don y presencia en el mundo, evangelizando a los pobres o necesitados, hambrientos de pan o carentes de otros bienes importantes. Evangelizar significa ofrecer vida, camino de esperanza. Esta es la afirmación general, el punto de partida del jubileo de Jesús. Los cuatro momentos posteriores expresan y expanden su sentido.

2. Me ha enviado para proclamar la libertad a los prisioneros (=cautivos, presos, extranjeros), es decir, a los hombres y mujeres a quienes la violencia de la historia esclaviza, oprime o expulsa; me ha enviado para acoger en primer lugar a los extraños y extranjeros, a los que no cuentan con derechos ni dinero para defenderse a sí mismos.

3. (Me ha enviado) para “enviar” en libertad a los oprimidos. Jesús ha venido para “enviar en libertad”, es decir, para lograr que los oprimidos puedan marchar en libertad, no para protegerles sin más como a simples e impedidos, sino para que sean ellos los que asuman su camina… que vayan, que sean, que liberen, nos liberen, creando un tipo de sociedad distinta. .

4. (Me ha enviado) para proclamar el año de gracia (=aceptable) del Señor. La plenitud humana que Jesús ha comenzado a realizar se expresa como fiesta jubilar: año de gracia, tiempo de gozo que, conforme a la tradición de Israel, se vuelve celebración de fraternidad, perdón de las deudas, liberación de los esclavos, reparto de las tierras.

Las buenas “tribus” de Nazaret esperan que Jesús refuerce su identidad y les proteja de los extranjeros. Pues bien, tomando como propias unas palabras de Isaías, y reinterpretando el mensaje de los dos mayores profetas antiguos (Elías y Eliseo), que ofrecieron su ayuda a enfermos extranjeros, Jesús asume la causa de los extranjeros y dice: ¡He venido a liberarles! (léase todo Lc 4, 18-32).

De manera lógica, su tribu de paisanos de Nazaret quiere lincharle: Se escandaliza, discute con él, decide asesinarle, conforme a una ley de un linchamiento colectivo, que se sigue practicando al pie de la letra en nuestros días. No pueden aceptar que Dios cure (acoja, ofrezca dignidad) por igual a nacionales y extraños: no quieren libertad para todos, ni evangelio para aquellos que, a su juicio, no lo merecen (oprimidos y extranjeros)

Leído así, el conjunto del pasaje (Lc 4, 18-32) cobra una inquietante y esperanzada actualidad. También a nosotros nos turba y extraña el universalismo, de Jesús, que no es de tipo abstracto (¡todos iguales, qué bien… y todo sigue igual!), sino que empieza acogiendo a los extranjeros, en concreto, apasionadamente. En general, las buenas tribus decimos queremos libertad, pero sólo para algunos, para los buenos paisanos de mi pueblo o mi grupo; queremos prosperidad, pero sólo para los que pertenecen al sistema occidental o americano (por poner unos ejemplos posibles), no queremos acoger a los extranjeros.

Lógicamente, conforme a su lógica de elección y ventaja propia, los nazarenos rechazan el mensaje de Jesús porque no quieren acoger a los extranjeros. Con sus mejores razones (económicas, políticas, religiosas…) los partidarios (privilegiados) del sistema (los que no quieren recibir a los extranjeros) condenan a Jesús y quieren matarle porque rompe su seguridad, ofreciendo la curación y libertad a todos los (incluidos los enemigos seculares de Israel: fenicios y sirios).

Los colectivos sociales, e incluso los religiosos, igual que los estados “legales”, necesitan defender su identidad y para ello tienen que expulsar a los extraños cerrando sus fronteras. Lógicamente, junto al “año de gracia” (que es bueno para ellos), necesitan un “día de venganza” (es decir, de rechazo de los enemigos y extranjeros).

Así ha sido y así será. Los defensores de un tipo de iglesia o nación impositiva, los partidarios de unas minorías rectoras empeñadas e defender su identidad, tendrán que seguir apelando a la policía o a la expulsión de los extranjeros. Desde ese fondo se entiende la conclusión del texto. Los nazarenos se llenan de rabia y pretenden matar a Jesús, pero no lo consiguen, porque Jesús conoce el terreno, se va de sus manos por el monte, y mientras va marchando para realizar su obra les dice aún:

«En verdad os digo: ningún profeta es bien recibido en su tierra. Muchas viudas había en Israel en los días de Elías… y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una viuda de Sarepta, en Sidón. Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán el sirio».

Y todos en la sinagoga se llenaron de ira cuando oyeron estas cosas, y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el que estaba edificada su ciudad para despeñarle. Pero Jesús, pasando por en medio de ellos, se fue (Lc 4, 28-29).

Para defender su actitud, Jesús apela a dos venerables de Israel (Elías y Eliseo), que eligieron y ayudaron precisamente a los paganos, es decir, a los extranjeros. Siguiendo en esa línea, Jesús ha ofrecido acogida a los extranjeros (sin expulsarlos en modo algunos) Es normal que los nazarenos (representantes de los buenos israelitas) se sientan defraudados y quieran matarle (lincharle)

Esta escena de linchamiento inicial (iniciático) nos sitúa en el centro del evangelio de Lucas (y de todo el Nuevo Testamento). Los nazarenos no quieren matar a Jesús por asesino o violador, por adúltero o idólatra (como manda la ley israelita), sino por algo más profundo: porque pone en riesgo la distinción y seguridad legal del pueblo, ofreciendo el evangelio a los de fuera (a los antes rechazados), sin distinguir a nacionales y extranjeros, silenciando así la “venganza” de Dios contra estos últimos.

¿ Quién puede decir hoy las palabras de Jesús: ¿He venido a liberar a los extranjeros, he venido a deciros que ellos os liberarán?

‒ ¿Puede decirlas Obama, podrán decirlo las tribus nacionales de Merkel y Rajoy, de Mas y González?

‒ ¿Tendrá que decirlas de verdad el Papa de Roma, en vez de ocuparse de cuestiones secundarias como los detalles de un matrimonio oscuro?

‒ ¿Tendré que decirlas yo: he venido, estoy aquí para….?

2. MATEO 25. FUI EXTRANJERO Y ME ACOGISTEIS

Éste es el segundo tema clave en relación con los extranjeros. Sólo haciéndonos extranjeros podremos acogerles… Sólo por ser extranjeros podrán liberarnos ellos. Así dice el texto central de la Biblia cristiana, en forma de Parábola:

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria… dirá a los de su Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui extranjero y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí… «En verdad os digo: cada vez que lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis .

Así habla Jesús, en nombre de Dios, asumiendo la causa de los pobres y extranjeros. Así puede decir y dice: Fue extranjero…

El hambre física está al principio de todas las necesidades… pero después, inmediatamente después, vienen otras necesidades de tipo social, pues no sólo de pan (material) vive el hombre (cf Mt 4, 4; Dt 8, 3), sino también de patria, de acogida, de palabra…

Los extranjeros (lo mismo que los desnudos…)carecen de patria o grupo que les garantice un espacio de humanidad; han tenido que dejar su tierra, casi siempre por razones económicas, para vivir en condiciones culturales y sociales distintas, en medio de un ambiente casi siempre adverso; son pobres porque, careciendo en general de bienes económicos, carecen también de bienes sociales, culturales, afectivos: están doblemente desposeídos y humillados, en un entorno adverso. Para la Biblia (y para la cultura que está al fondo del Antiguo y Nuevo Testamento) desnudos son aquellos que, teniendo quizá ropa, visten y se portan humanamente de manera distinta o indigna: son aquellos que, por razón de su “hábito” o apariencia externa (material, social, cultural), son extraños para el grupo dominante, pues no tienen su dignidad, conocimientos o cultura.

En el fondo, exilados y desnudos se identifican. Unos y otros son personas marginales sin protección social, minorías étnico-religiosas no aceptadas (ni integradas) por el grupo dominante. Nuestra sociedad capitalista podría ofrecer comida a todos, si es que lo quisiera. Pero no lo hace y por eso los hambrientos van creciendo y crecen los exilados y extranjeros… que no encuentran acogida en las sociedades establecidas.

Vivimos en una sociedad despiadada donde los grupos dominantes se protegen expulsando a grandes minorías (a veces mayorías), condenándolas a vivir de un modo “asocial”, contrario a las leyes dominantes. Por eso es normal que parezcan peligrosas y que acaben siendo controladas (encerradas) en la cárcel.

1. Los emigrantes extranjeros han sido a veces poderosos. Han dejado su viejo lugar para triunfar y han triunfado en el nuevo (blancos en USA, hispanos en América Latina)…donde se han establecido: son conquistadores militares, emigrantes del dinero, que se imponen por la fuerza de las armas y la supremacía cultural o comercial, esclavizando o marginando a los anteriores habitantes de la tierra. Así han hecho (y siguen haciendo) los invasores más afortunados.

2. Pero en la actualidad la mayoría de los emigrantes no son conquistadores sino pobres en busca de comida: vienen huyendo del hambre, de la necesidad material y de la muerte. Salen de países de miseria (de África y Asia, de América del Sur, de las zonas de guerra de Siria, Irak, Afganistán…) y buscan comida entre los miembros de la sociedad más “avanzada” (en la gran ciudad, en los países capitalistas de occidente). Los países ricos tienden a cerrarles las puertas y controlarles, como vimos al hablar de los egipcios y los hebreos en la historia de moisés.

Es evidente que la iglesia no quiere sustituir la responsabilidad política de la sociedad… pero con la Biblia en la mano ella tiene algo que decir y ofrecer: Ella sabe con Jesús que la solución no está en cerrar fronteras sino en abrir espacios de colaboración económica y de fraternidad mundial: poner cultura y bienes al servicio de todos los pueblos, de manera que cada uno pueda vivir en su tierra y todos puedan comunicarse, sabiendo que los que más ofrecen no son los ricos a los pobres (las tribus nacionales a los extranjeros), sino al revés:: Ellos, los pobres y extranjeros nos evangelizan, no dan la buena noticia de la humanidad.

Para resolver el problema del exilio y/o desnudez debemos superar la actitud del conquistador y el egoísmo de aquellos que, creyéndose dueños de una tierra que sus antepasados invadieron quizá con violencia, cierran sus fronteras a las necesidades de los menos favorecidos del entorno.

3. OCHO PROPUESTAS

Están tomadas de reuniones y “papeles” sobre emigrantes, que he venido compartiendo desde hace algún tiempo. No son mías, son de muchos y muchos que vienen trabajando con ilusión y decisión sobre el tema, desde Karibu de Madrid hasta grupos solidarios de México (por poner dos ejemplos).

1. Objetivo: una ciudadanía universal.

Nuestra primera patria es el ser humano, es decir, la palabra, la comunicación. Nuestra patria es el hombre, empezando por los expulsados del sistema. El principio de todas las soluciones es una ciudadanía inclusiva. Por eso, Jesús se presenta como Hijo del Hombre, es decir, como un ser humano. Los estados, los sistemas económicos son secundarios y valen en la medida en que ayudan a todos los hombres y mujeres

2. La emigración es un derecho y una bendición, no un problema.

Es un derecho: La casa del hombre es la tierra… Es una bendición: Los extranjeros nos muestra el rostro fuerte de la vida, son como un fermento para cambiar toda la masa humana. Si no vinieran extranjeros terminaríamos cerrados en un hoyo de muerte, repitiendo siempre lo mismo, hasta acabar neurotizados. Estamos ante una gran posibilidad de redención, que viene de ellos, de los extranjeros que llegan a veces con hambre, a veces con resentimiento, pero con vida.

3. Hay que pasar de un tipo de caridad “intimista” (sin olvidarla) y de pequeñas obras sociales a una experiencia universal, creadora de humanidad

No somos nosotros, buenos cristianos, los que acogemos, ayudamos…, en gesto de paternalismo dictatorial. Los ellos, los extranjeros, los que pueden enriquecernos. Son ellos los que pueden y debe ofrecernos su fermento de humanidad… No se trata de dejar a los extranjeros en bolsas cerradas o guetos, sino de aprender unos de otros, de así enriquecernos…

4. Tenemos que cuestionar nuestra propias actitudes, modificando nuestra forma de vida, unos y otros, las tribus nativas y los que vienen

Cuando nos instalamos en lo que somos hemos muerto ya, aunque sigamos viviendo como cadáveres y oliendo…, seamos iglesias o estados… Sólo el agua que corre esta clara… el agua que puede mezclase con otras agua, de lo contrario se estanca y se pudre. No digo que los extranjeros sean “santos”, nada de eso, todos somos del mismo barro que ensucia el agua. Pero sin ellos nosotros nos morimos.

5. Cambiar la norma básica de vida, cambiar nuestro tipo de estados, en Europa y en el mundo

No puedo ofrecer normar jurídicas concretas, pero me atrevo que las cosas (y de un modo especial en el Estado Español, que conozco algo más) han de cambiar poderosamente… empezando por la Ley de Extranjería 4/2000, que es una vergüenza nacional, un desastre… y más en manos de políticos ciegos, sin sensibilidad humana ni visión de futuro. No se trata de echar todo por la borda (como a muchos de las pateras…), pues si no tenemos algo en casa no podemos acoger. Pero podemos y debemos aprender a vivir juntos, con nuestros recursos y los recursos humanos, culturales y sociales (con los sufrimientos) de los que vienen.

6. Abrir el armario, romper las vallas…

Sí, tenemos muchos muertos en nuestros armarios, muertos de las tribus nacionales (que viven/vivimos de puro egoísmo) y muertos/escondidos extranjeros. Se trata de abrir el armario, de mirar y ver que todos somos personas, responsables unos de los otros, capaces de enriquecernos, abriendo unos planes de ciudadanía inclusiva y creadora, en contra de normas y normas, vallas y vallas que impiden la vida de todos, de los de dentro y de los de fuera de la valla.

7. Planes ya concretos… No a las mafias, sí a un nuevo trabajo

Hay que organizar y legalizar los flujos migratorios, para que no estén en manos de mafias de la muerte…. Abrir de nuevo armario, con toda decisión. No dejar la iniciativa en manos de mafias que cobran a los pobres por venir, por morir… Las mafias surgen allí donde cesa la iniciativa pública de estados y poderes económicos… Se trata de legalizar caminos de comunicación, de ofrecer espacios de acogida, de integración… Decimos que no hay trabajo para todos, que no podemos acoger a más con seis millones de parados. ¡Eso es mentira! No hay trabajo en este sistema de producción, mercado y trabajo… Los emigrantes nos van a obligar a cambiar nuestras formas de entender el trabajo…

8. Necesitamos a todos, pero sobre todo a las mujeres y a los niños

No por caridad intimista, sino por humanidad. Somos un mundo que está quedando sin humanidad, sin hombres y mujeres que se aman y viven en felicidad… Estamos quedando sin niños. Tendremos que aprender unos de otros. Quizá no todo nos lo enseñarán los emigrantes, pero sin ellos estamos condenados a la muerte.

(Termino así este “triduo” de emigraciones. Volveré Dios mediante otro día, porque el tema no acaba aquí)…

Espiritualidad, General Biblia, Drama humanitario, Evangelio, Extranjeros, Inmigrantes, Jesús, Liberación

El presidente Evo Morales sostuvo en julio que el matrimonio entre personas del mismo sexo en Bolivia debe ser decidido por la población.

El viceministro de Igualdad de Oportunidades, Juan Antonio Pérez, aseguró que el matrimonio igualitario es una medida que demanda avances mediante un proceso de construcción, maduración y concienciación de la sociedad. “Será el pueblo en acuerdo con sus representantes ante la Asamblea (Legislativa) los que decidan. Este es un proceso en el que tenemos que avanzar, hay diferentes concepciones, tenemos que sentarnos en una mesa y resolver esos paradigmas”, dijo Pérez a ANF este miércoles a la conclusión de la presentación del Plan Plurinacional de Prevención de Embarazos en Adolescentes.

En una entrevista concedida al diario argentino Página 12, en julio pasado, el presidente Evo Morales reconoció que el tema de la unión entre homosexuales es una realidad que debe ser debatida. Cuando el medio le preguntó: “¿Impulsaría su gobierno la aprobación del matrimonio igualitario?”, el primer mandatario respondió: “Yo soy medio conservador, pero es una realidad que hay que debatir y que el pueblo decida. Tal vez porque vengo de una familia conservadora con ese tema, tal vez la misma religión, pero no puedo entender cómo pueden casarse mujeres con mujeres y varones con varones. Tengo amigas lesbianas que me explican y es una realidad”.

Respecto al tema, la Constitución Política del Estado (CPE) establece en su artículo 63, numeral primero, que “el matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por vínculos jurídicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges”. En ese sentido, para aprobar las uniones entre personas del mismo sexo, se requiere cambiar la Constitución y para ello, debe convocarse a un referéndum.

Pérez coincidió con las declaraciones de Morales en sentido de que la población debe decidir sobre esta situación y agregó que ello se puede efectuar a través de los representantes legislativos. Destacó que el Viceministerio coordina y trabaja con diferentes colectivos y grupos de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero (LGBT) y que la demanda requiere de un “proceso amplio” porque no solo involucra a un sector sino que va “a tener su impacto ante la sociedad”.

En junio pasado, Estados Unidos se convirtió en el último de los 20 países en el mundo que aprobaron el matrimonio entre personas del mismo sexo. En la región, Argentina (2010), Brasil (2013), Uruguay (2013) y Chile (2015) ya lo hicieron.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI Bolivia, Evo Morales, Juan Antonio Pérez, Matrimonio igualitario, Referendum

Singapur ya no prohíbe a personas con VIH entrar al país.

Hace 20 años el gobierno de Singapur decidió, unánimemente, prohibir la entrada al país a cualquier persona infectada de VIH. Esta temeridad fue fruto del desconocimiento de la época. No sabían qué iba a suceder con la enfermedad y si podría extenderse por su país, así que decidieron que nadie podría entrar en él. Hasta esta semana.

Por fin, tras 20 años de darle la espalda a los derechos LGBT, el país recula y permite a todos los ciudadanos entrar en el mismo. La verdad es que no sabemos como reaccionará esta parte del colectivo, pero si no te han invitado durante 20 años a un sitio, como que da pereza ir cuando ellos lo decidan, ¿no?

Pero que cada uno haga lo que quiera, lo importante es que ahora un país ha dado un paso para luchar contra el tabú que es el VIH y eso sí que merece un reconocimiento.

Fuente Cromosomax

General, Historia LGTBI Prohibición, Singapur, VIH/SIDA

El objetivo principal de esta campaña es que los varones transexuales sepan que ellos también necesitan ir al ginecólogo y adoptar medidas para prevenir el cáncer de cuello de útero o de mama.

La reacción de los médicos sigue siendo “de sorpresa” cuando un varón trans acude a una consulta ginecológica.

El Ministerio de Salud busca que las mujeres que cambiaron su identidad de género accedan a servicios de salud básicos sin discriminación.

Guía para la atención de la salud integral de las personas trans

“Sabemos que tu identidad no está definida por tus características biológicas, pero éstas requieren cuidados; y si bien los servicios de ginecología están históricamente asociados a las mujeres, tienen la responsabilidad de garantizar el derecho a la salud integral de los varones trans”, dice el folleto de la cartera sanitaria en esta campaña específicamente dirigida a un colectivo que ha visto cercenado su derecho a la salud sexual como consecuencia de la discriminación.

El tríptico, elaborado además con la colaboración de la Red Intersexual, Transgénero y Transexual de Argentina (RITTA), aclara que las personas trans tienen derecho a que en los consultorios “te llamen por el nombre que elegiste aunque no coincida con lo que dice el DNI”.

También resalta que tienen el derecho a “conversar en un espacio de confianza y comodidad sobre tu vida sexual” y a “recibir atención sin discriminación”.

Además, explica la importancia del Papanicolau para la prevención del cáncer de útero, cómo el cáncer de mama puede afectar incluso a quien se hayan efectuado una mastectomía, y qué hay que hacer para evitar las infecciones de transmisión sexual capaces de pasar de una persona a otra aún cuando mantengan relaciones sexuales sin penetración.

El coordinador del Instituto Nacional del Cáncer (INC), Pablo Pesce, aseguró que “no podríamos pensar este material si no hubiésemos dado antes otras discusiones en la sociedad”, que permitieron la aprobación previa del “matrimonio igualitario, la ley de identidad de género y todas las otras políticas de inclusión”.

Kalim Adrián Soria, presidente de RITTA, explicó a Télam que la tarea por delante es, por un lado, distribuir este material gráfico por todos los rincones del país y, por otro, empezar a pensar uno destinado a los efectores de salud. “Los varones trans necesitan saber que tienen que ir al ginecólogo y el ginecólogo entender que un señor con barba también va a ir a solicitarle un papanicolau” porque la Ley de Identidad de Género “rompió con el género” para mostrarnos que “hay hombres con vagina y mujeres con pene”.

El también secretario de Varones Trans de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) aseguró que la reacción de los médicos sigue siendo “de sorpresa” cuando un varón trans acude a una consulta ginecológica. “En general les cuesta aceptar que el que viene, aunque tenga una vagina, tiene una identidad diferente: todo eso hay que deconstruirlo para volver a construir, desde el mismo uso del lenguaje y el respeto por el nombre”, dijo.

Es que el costo de la no inclusión es muy alto porque “al no ser reconocido, el varón trans no va al ginecólogo”, con todas las consecuencias que esto pueden significar para su salud.

Por su pate, a coordinadora del Programa Nacional de prevención del cáncer Cervicouterino (Pnpcc), María Rosa Laudi, reconoció que fue “un gran desafío” incluir a los varones transexuales en las políticas de prevención de esta enfermedad. “Todas nuestras actividades hasta este momento estuvieron dirigidas a mujeres y es un gran desafío dirigirnos a varones: elaboramos un material poniéndonos en el lugar de ellos, después de que nos compartieran sus necesidades respecto al cuidado de su salud sexual e intercambiáramos puntos de vista sobre las posibilidades de intervención”, dijo.

La funcionaria resaltó la importancia de “dar respuesta a ese colectivo desde el servicio de ginecología”, que implica la posibilidad de acceder al tamizaje en las edades de riesgo así como al seguimiento y tratamiento de las lesiones si las tuvieran, para evitar que los varones trans contraigan cáncer cervicouterino.

En tanto, la Coordinadora del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable Luciana Kanterewicz, celebró que este organismo se esté ocupando ahora también a cuestiones de “salud sexual integral”, más allá de lo reproductivo o contraceptivo, como lo demuestra la publicación de este folleto. “El Programa existe desde 2003 y durante muchos años se enfocó específicamente en lo que tenía que ver con anticoncepción; pero en los últimos años empezamos a trabajar en otras líneas y aspectos de la salud integral de las personas:”, explicó.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI FALGTB, Instituto Nacional del Cáncer (INC), Kalim Adrián Soria, Ley de Identidad de Género, María Rosa Laudi, Pablo Pesce, Papanicolau, Programa Nacional de prevención del cáncer Cervicouterino (Pnpcc), Revisiones ginecológicas, RITTA, Transexuales, Transexualidad

Ahora que una desafiante responsable del registro civil en Kentucky fue puesta tras las rejas, por negarse a expedir licencias de matrimonio a parejas homosexuales, una pareja gay ha recibido finalmente la autorización para casarse.

William Smith Jr. (dcha) y James “Jim” Yates (izda) fueron la primera pareja del mismo sexo en recibir su licencia de matrimonio de manos de un empleado  en el condado de Rowan, Kentucky, el 4 de septiembre de 2015. La licencia se emitió un día después de que la secretaria Kim Davis era enviada a prisión por no emitir licencias a raíz de una orden de la Corte Suprema.

James Yates, a la derecha, y su pareja, William Smith, se abrazaron y lloraron al recibir la licencia de matrimonio

William Smith Jr. y James Yates, quienes han sido pareja durante casi una década, fueron los primeros en recibir una licencia de matrimonio en el condado de Rowan, poniendo fin a un estancamiento de un mes de duración.

La pareja gay salió de la oficina de registro civil con una licencia de matrimonio en las manos, horas después de que la secretaria municipal del condado fuera llevada a la cárcel por negarse a conceder licencias matrimoniales a parejas del mismo sexo.

La secretaria Kim Davis alegaba que no daría la licencia, citando “la autoridad de Dios”, pese a que la Corte Suprema legalizó efectivamente el matrimonio gay en junio. Davis desafió una serie de órdenes judiciales.

El secretario adjunto Brian Mason emitió la licencia la mañana de hoy, felicitando a la pareja y estrechando sus manos mientras sonreía. La pareja se abrazó y lloró.

Fuente Cáscara Amarga

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Brian Mason, Condado de Rowan, EE. UU., James Yates, Kentucky, Kim Davis, Matrimonio igualitario, William Smith Jr.

50 AÑOS de CÁRCEL por un crimen de HOMOFOBIA.

La Asamblea Legislativa de El Salvador ha aprobado una reforma del Código Penal para castigar hasta con 60 años de prisión los homicidios cometidos por “odio” de personas de grupos minoritarios, informó ayer el Parlamento en un comunicado.

La reforma ha sido aprobada con 77 de 84 votos a favor y modifica el Código Penal para “prevenir y reprimir amenazas y homicidios contra las personas, los cuales sean motivados por odio (…) racial, étnico, religioso, político, por razón de su género, identidad y expresión de género”.

El Salvador ha dado un paso en contra de la homofobia y en favor de los derechos del colectivo LGBT y ha criminalizado por fin la homofobia en su país. Por lo tanto, un crimen por razones homófobas puede conllevar una pena de cárcel de entre 30 y 50 años.

De hecho, esta ley incluye todo crimen por odio xenófobo, racista, homófobo o religioso, que nos parece estupendo, ya que a veces nos olvidamos del resto de colectivos cuando son muchos los que aún sufren el odio de forma impune en muchos países. Con esta nueva legislación, El Salvador consigue imponerse como un país avanzado, que respeta la individualidad de cada uno y persigue a aquellos que no respeten a sus ciudadanos por motivos tan simples como su raza o su orientación sexual.

La diputada del oficialista Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) Cristina Cornejo Amaya, citada en el comunicado, dijo que la modificación “es de gran importancia para la igualdad, respeto y la defensa de los derechos humanos de toda la población salvadoreña”..

Por su parte, el diputado de la Gran Alianza para la Unidad Nacional (GANA) Guillermo Gallegos señaló que “no es posible que en el país se estén dando asesinatos por odio a la raza o la orientación sexual“.

A finales de mayo pasado la directora de la Asociación Comunicando y Capacitando Trans (COMCAVIS-TRANS), Karla Avelar, dijo a Efe que desde 1999 han sido asesinadas unas 300 personas de la comunidad de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales (LGTBI).

También aseguró que de todos los casos “ninguno ha sido judicializado” y que nadie “ha sido penalizado” porque el sistema de justicia salvadoreño los ha dejado “prescribir”.

Ahora tocará ver si se aplica la ley en todos sus términos aunque ojalá no tengamos que descubrirlo, porque significará que no existe ya el odio ni la homofobia en el país.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. COMCAVIS-TRANS, Crímenes de Odio, Cristina Cornejo Amaya, El Salvador, FMLN, GANA, Guillermo Gallegos, Karla Avelar

Edin Carey no podrá ser deportada a México por la alta posibilidad de que sufrir abuso físico y sexual si la repatrían. La mujer argumentó haber sido violada por sus hermanos en su país de origen.

Una indocumentada transexual de origen mexicano no podrá ser deportada por las autoridades migratorias estadounidenses, después de un juez de apelación la protegiese ante el riesgo de ser “torturada” en caso de ser repatriada, informaron este viernes medios locales.

Tres jueces de la Corte del Noveno Circuito de Apelaciones, de la ciudad estadounidense de San Francisco, determinaron ayer que Edin Carey Avendaño Hernández no podrá ser deportada a México por la alta posibilidad de que sufrir abuso físico y sexual si la repatrían.

De esta forma, el servicio de Inmigración de EEUU no podrá deportarla a pesar de que entró de forma irregular a Estados Unidos en dos ocasiones y que ha sido condenada por conducir ebria y causar heridas a varias personas.

Según la información registrada en el caso, Avendaño Hernández argumentó haber sido violada por sus hermanos en México, por lo que en el año 2000 entró sin una visa al país y estableció su residencia en Fresno, al noroeste de Los Ángeles.

Tras su traslado a EEUU comenzó a tomar hormonas y desde 2005 a vivir abiertamente como una mujer.

La decisión judicial se basa en la consideración de la violación como forma de tortura.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. deportación, Edin Carey Avendaño Hernández, EE.UU., México, Transexual, Transexualidad

En Puebla, el cambio de identidad de personas transgénero se ha convertido en un tortuoso maratón burocrático, engorroso, discriminatorio y hasta imposible, a grado tal que hace unos días le negaron este trámite a un solicitante que llevaba semanas luchando contra la burocracia y discriminación de las oficinas del Registro Civil del estado.

Apenas en el mes de julio de 2015 se realizó el primer cambio de identidad transgénero en la Puebla conservadora. Pero ahora, Tuss Demián Fernández Hernández sufre la discriminación luego de los largos trámites, trabas y la negativa definitiva para poder cambiar de manera legal su identidad de género.

Tuss es un hombre transgénero. Hasta ahora le ha sido imposible cumplir su trámite legal debido a la cerrazón de las autoridades poblanas. Según la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, del Gobierno de la República, las personas presentan dos tipos de características que las diferencian: aquellas con las que nacen y aquellas que son adquiridas social y culturalmente.

Esto se refiere en la “Cartilla de derechos de las víctimas de discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género”, emitida por la dependencia federal.

Tuss relató el tortuoso camino que ha tenido que pasar entre el papeleo y las oficinas burocráticas. Apenas el pasado 25 de marzo hizo su cambio de identidad en el Distrito Federal (DF). Aprovechó el poblano la reforma a la Ley de Identidad de Género en la capital del país, que permite que este sea un trámite administrativo simple.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Recordó que una vez que recogió su nueva acta, empezó el maratónico suplicio, al acudir al módulo del Registro Civil en el Centro Integral de Servicios (CIS) de Puebla.

Llegó, para realizar la corrección de la Clave Única de Registro de Población (CURP), el trámite fue negado por una empleada de la ventanilla, bajo el argumento de que, al no contar con una identificación oficial con la nueva identidad, podría tratarse de un fraude.

Posteriormente, fue atendido por el encargado del módulo, Víctor Kury, quien ratificó la negativa y recomendó acudir al módulo de oficinas centrales, para que proporcionaran una solución. “Acudí al día siguiente al mismo, y nuevamente me fue negado el trámite en ventanilla; sin embargo, un funcionario que escuchaba la discusión me canalizó con otro funcionario de mayor nivel”.

De este modo, se presentó al jefe de Expedición de Actas del Registro Civil Central del Estado de Puebla (RCEP), Federico Hiram Vargas Morales. “Amablemente y en forma amigable me solicitó copia de mis documentos de ambas identidades, para verificar que fueran legales y poder solicitar la corrección de mi CURP desde sus oficinas. Mencionó que de ser así y estar todo en orden, lo más probable era sólo necesitara llamarme al día siguiente y que yo pudiera imprimir mi CURP desde cualquier punto con Internet”, señala Tuss.

Indicó que al término de la entrevista con el funcionario, le indicó que le habían dado parte del incidente del día anterior en el CIS. “Le solicité, identificándome como periodista, que posteriormente me gestionara una entrevista con su jefa, la directora del Registro Civil, a fin de documentar lo que iba a pasar en el estado con el resto de casos similares al mío”.

Comentó que al día recibió una llamada de Rafael Mercado, quien se identificó como juez del Registro Civil del Estado de Puebla, para darle una cita en las oficinas de Hiram Vargas. Al acudir a la cita, el funcionario le comentó que efectivamente era legal su nueva acta de nacimiento, pero que no habían modificado CURP.

Por lo tanto, se había registrado una incidencia a nivel estado para dar a conocer que su nombre anterior y el nuevo se trataban de la misma persona pero con dos actas distintas. “A partir de entonces, estaba impedido en todo el estado para lograr la corrección de los datos”, refirió. “Me molesté por el abuso de confianza que significó para mí haber usado los datos de mis dos identidades para bloquearme, y el funcionario me indicó que era su deber al conocer la situación”, añadió. “También, me dijo que ya lo había consultado con el área de Comunicación Social, en virtud de que yo me había presentado como periodista y que ellos (Comunicación Social) ya tenían conocimiento”, comentó.

Indicó que justo en ese momento le enviaron a su celular una nota publicada por Cristian Galarza en el periódico digital elbigdata.com, en la ciudad de México, en que se relataba el incidente en el CIS. “El funcionario me dijo: Ves, ya enviaste una nota y, como dice mi abuelita, como trates a los demás serás tratado”.

Por lo tanto, mencionó que al ver el bloqueo para la corrección de la CURP en Puebla, se trasladó a la capital del país para realizar el trámite. “Ahí obtuve la asociación de CURP en menos de cinco minutos. Ese mismo día, en el Registro Civil Central del DF, me fue entregada una notificación en que se daba parte a mi registro civil de origen (Huauchinango) sobre el cambio de identidad. ”Intenté entregar la notificación, pero se convirtió en un peregrinar, pues ni en el registro de Huauchinango ni en el de Puebla querían recibirla y sólo se echaban la pelotita”, indicó.

Mencionó Tuss que anduvo de oficina en oficina, hasta que presentó una queja en la Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH) por la omisión de las autoridades para recibir el documento, y también por el abuso de confianza por parte del jefe de expedición de actas respecto al trámite de la CURP.

“La queja se levantó pero nunca más fui informado del status de la misma”, relató. Finalmente, logró que, a través de la Oficialía de Partes, del ayuntamiento de Huauchinango, se recibiera la notificación y se canalizara al Registro.

Una vez con el documento y acuse sellado, redactó una solicitud a la directora del Registro en Puebla y anexó la notificación, además de las dos actas de nacimiento. De esta manera, la notificación estaba de manera simultánea en ambos registros.

Indicó que días después se presentó al Registro en Puebla y Rafael Mercado verbalmente le indicó que aún no había respuesta, ya que la directora del Registro de Puebla se estaba comunicando con el director del Registro en el DF, para buscar una solución. “Me pidió una prórroga y, tres semanas después, me llamó para indicarme que ya había respuesta, pero como me encontraba fuera de la ciudad, una amiga la recogió y me envió una foto del documento”.

Dijo que para su sorpresa el documento estaba fechado como si se hubiera sido entregado en tiempo ordinario. “Se negaba a hacer los cambios bajo el pretexto de que sólo habían sido anexadas copias simples de mis documentos y que las mismas eran susceptibles de alteración. Insisto, todos los documentos eran fácilmente verificables”.

Mencionó Tuss que con la ayuda de una abogada redactó una nueva solicitud al Registro Civil de Puebla y anexó los documentos certificados por el propio la oficina de Huauchinango. “Cité los tratados internacionales suscritos por México en materia de derechos humanos y también el derecho a mi dignidad humana”, refirió. “Además, apelé a la protección de mi persona en contra de actos de discriminación en razón de género”.

Finalmente, informó que este pasado fin de semana (28 de agosto) recibió la respuesta negativa definitiva del Registro Civil de Puebla, basada en el Código Civil del Estado de Puebla.

“Se advierte confesión expresa en lo que le perjudica, que de la literalidad de su escrito de mérito, que el peticionario cuenta con dos actas de nacimiento expedidas por dos estados de la república mexicana, puebla y distrito federal”. Señaló que en estas líneas percibe una “advertencia” sobre lo que podría interpretarse como el uso de una doble identidad, que es un delito federal. “Podría ser una acto de intimidación contra mi persona, toda vez que ya tengo credencial del INE con nueva identidad, además de licencia de conducir del estado, pero que dentro de la entidad.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Con información de Intolerancia Diario

General, Homofobia/ Transfobia. Cirugía de reasignación, Clave Única de Registro de Población (CURP), Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH), Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, CURP, Hiram Vargas, Ley de Identidad de Género, México, Puebla, Rafael Mercado, Transgénero, Tuss Demián Fernández Hernández, Víctor Kury

Una pareja de ucranios, que solicitan asilo en España, en las oficinas de ACATHI en Barcelona / Gianluca Battista

“SER GAYS es problema vuestro”: comparte la dura historia de esta pareja gay de REFUGIADOS

Es el tema de máxima actualidad esta semana en nuestro país: los refugiados en Europa. El País ( http://ccaa.elpais.com/ccaa/2015/09/02/catalunya/1441220789_767525.html )ha publicado un artículo contando la dura historia de una pareja gay de refugiados. Se llaman Vladimir y Kirill, de 31 y 27 años, y huyeron de Ucrania hasta España hace ya un tiempo. ¿Por qué?

Un policía en Crimea extorsionaba a la madre de Vladimir: o le daba 30 euros o revelaría a todo el mundo la orientación sexual de su hijo y que vivía con otro hombre. Este policía llamaba amenazando con enviar los datos personales de esta pareja gay a grupos homófobos. ¿Qué podían hacer? Tanto abogados como otros policías les dijeron: “ser gays es problema vuestro”. Así de dura es la realidad LGBT en otros lugares no tan lejanos.

Ahora, tras más de un año en España, siguen pendientes de que se les conceda o no el asilo. La burocracia es así. Vladimir y Kirill, ambos ingenieros, explican: “nos dicen que hay que esperar. Todo es un círculo vicioso. Queremos trabajar, no queremos ayudas, pero nadie nos contrata por ser refugiados (…) En Ucrania la vida era dura, pero nunca tuvimos que pedirle a nadie nada”. Esperamos que la situación, tanto para ellos como para todos los refugiados, mejore, y que todos seamos conscientes de que esto no es nada nuevo y ya es hora de ponerle soluciones.

Fuente Cromosomax

General, Homofobia/ Transfobia. Acathi, Barcelona, Inmigrantes, Kirill, Vladimir

Hoy, ante el drama humanitario que estamos viviendo en esta Europa sorda y muda, esta Palabra se hace realidad más que nunca… Una vez más, Jesús, María y José no encuentran posada… Mientras Herodes le persigue … otros ojos indiferentes no quieren ver la tragedia… Effeta, Ábrete… ¿Lo hará señor Rajoy,  lo hará señor  Ministro? ¿Qué más tiene que pasar para que se pongan de acuerdo las autoridades europeas?

Effetá

Ruidos.

Nos rodean.

Nos envuelven.

Nos aturden.

Tertulias, canciones,

opiniones,

discursos, eslóganes.

Anuncios, promesas,

noticias, debates,

conversaciones.

Ruido, ruido incesante,

que termina

atronando

a base de exceso

hasta que las palabras

ya no significan nada.

Mientras,

como un rumor de fondo,

la Palabra trata de hacerse oír.

Habla de justicia,

de amor verdadero,

de camino, verdad y vida.

Toca, Señor, nuestros oídos,

que se abran de nuevo

al rumor de tu presencia.

Sé la Voz que grita,

en el desierto

de los indiferentes,

de los que están de vuelta,

de los ensordecidos.

Voz que despierta

los anhelos más nobles

que llevamos escritos

en la sangre y la entraña.

*

José Mª Rodríguez Olaizola, sj

***

En aquel tiempo, dejó Jesús el territorio de Tiro, pasó por Sidón, camino del lago de Galilea, atravesando la Decápolis. Y le presentaron un sordo que, además, apenas podía hablar; y le piden que le imponga las manos.

Él, apartándolo de la gente a un lado, le metió los dedos en los oídos y con la saliva le tocó la lengua. Y, mirando al cielo, suspiró y le dijo:

– “Effetá”, esto es “Ábrete”.

Y al momento se le abrieron los oídos, se le soltó la traba de la lengua y hablaba sin dificultad.

Él les mandó que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto más se lo mandaba, con más insistencia lo proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro decían:

– “Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos.”

*

Marcos 7, 31-37

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Curación, Effetá, Jesús, Sordera

Los profetas de Israel usaban con frecuencia la «sordera» como una metáfora provocativa para hablar de la cerrazón y la resistencia del pueblo a su Dios. Israel «tiene oídos pero no oye» lo que Dios le está diciendo. Por eso, un profeta llama a todos a la conversión con estas palabras: «Sordos, escuchad y oíd».

En este marco, las curaciones de sordos, narradas por los evangelistas, pueden ser leídas como «relatos de conversión» que nos invitan a dejarnos curar por Jesús de sorderas y resistencias que nos impiden escuchar su llamada al seguimiento. En concreto, Marcos ofrece en su relato matices muy sugerentes para trabajar esta conversión en las comunidades cristianas.

• El sordo vive ajeno a todos. No parece ser consciente de su estado. No hace nada por acercarse a quien lo puede curar. Por suerte para él, unos amigos se interesan por él y lo llevan hasta Jesús. Así ha de ser la comunidad cristiana: un grupo de hermanos y hermanas que se ayudan mutuamente para vivir en torno a Jesús dejándose curar por él.
• La curación de la sordera no es fácil. Jesús toma consigo al enfermo, se retira a un lado y se concentra en él. Es necesario el recogimiento y la relación personal. Necesitamos en nuestros grupos cristianos un clima que permita un contacto más íntimo y vital de los creyentes con Jesús. La fe en Jesucristo nace y crece en esa relación con él.
• Jesús trabaja intensamente los oídos y la lengua del enfermo, pero no basta. Es necesario que el sordo colabore. Por eso, Jesús, después de levantar los ojos al cielo, buscando que el Padre se asocie a su trabajo curador, le grita al enfermo la primera palabra que ha de escuchar quien vive sordo a Jesús y a su Evangelio: «Ábrete».

Es urgente que los cristianos escuchemos también hoy esta llamada de Jesús. No son momentos fáciles para su Iglesia. Se nos pide actuar con lucidez y responsabilidad. Sería funesto vivir hoy sordos a su llamada, desoír sus palabras de vida, no escuchar su Buena Noticia, no captar los signos de los tiempos, vivir encerrados en nuestra sordera. La fuerza sanadora de Jesús nos puede curar.

José Antonio Pagola

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Curación, Dios, Evangelio, Jesús, Mudo, Sordera, Sordo, Tiempo Ordinario

De Koinonia:

Isaías 35, 4-7a: Los oídos del sordo se abrirán, la lengua del mudo cantará.
Salmo responsorial: 145: Alaba, alma mía, al Señor.
Santiago 2, 1-5: ¿Acaso no ha elegido Dios a los pobres para hacerlos herederos del reino?.
Marcos 7, 31-37: Hace oír a los sordos y hablar a los mudos.

El profeta Isaías es el profeta de la consolación. El pueblo en medio del dolor que ha generado el destierro, necesita de una voz de aliento y esperanza, por eso el profeta los invita a tener valor a que «no tengan miedo», es necesario confiar en Dios pues él va a salvar a su pueblo de la esclavitud.

El profeta evoca con sus palabras el recuerdo de la tierra de Palestina con sus riquezas naturales, torrentes y manantiales, una tierra fértil y espaciosa, un paraíso o una tierra prometida, que les espera después del exilio, a la que regresarán como en un nuevo éxodo. En esta tierra se volverán a instaurar y reconstruirán el Templo, la ciudad y la historia. Y vivirán en plenitud, llenos de vida y salud, con sus órganos de los sentidos completos, capaces de percibir lo que está pasando a su alrededor. En las mismas palabras del profeta, se puede descubrir la fuerza de Dios, que busca reanimar a los abatidos y transformar la tierra devastada. El profeta anuncia tantos bienes que parece la llegada de los tiempos mesiánicos.

La carta de Santiago es un reclamo fuerte a la fraternidad. El que hace distinción de personas en la asamblea, es decir, en la celebración litúrgica, no puede ser cristiano. Santiago en su carta nos habla de diferencias y desigualdades en el interior de la misma comunidad, paradójicamente donde se tendría que construir otro modelo que prefigure la relación que los seres humanos deben construir en la vida social. En una palabra: la fraternidad, como fruto del mandamiento del amor, empieza en la misma celebración litúrgica y se debe hacer realidad en las relaciones sociales de los miembros de la comunidad.

Cada vez que el cristiano celebra la eucaristía debe asumir el compromiso del amor real, un amor que se hace efectivo en las obras que enriquecen la vida y la llenan de contenidos de humanización. Ésta es una tarea que tenemos que asumir para hacer de la celebración cristiana un espacio de vida abundante y de experiencia profunda de amor.

El evangelio de hoy nos dice que los paganos también fueron destinatarios del anuncio del Reino de Dios por parte de Jesús. Que saliendo Jesús de nuevo de la región de Tiro se dirigió por Sidón hacia el mar de Galilea, por en medio de los límites de la Decápolis, todo en territorio pagano. Y le trajeron un sordomudo y le pidieron que le impusiera las manos. Es una de las poquísimas veces que vemos a Jesús fuera de su país; si creemos a los evangelios, Jesús, prácticamente, no viajó al extranjero. Es importante señalar que en aquel entonces, ir al «extranjero» es también ir al «mundo de los paganos»… no como hoy. En este fragmento del evangelio de Marcos observamos a Jesús pues en medio de gente de otra religión… Puede ser muy significativo para nosotros el comportamiento que tenga hacia esas personas que no creen en el Dios de Abraham que cree Jesús…

En efecto. Vemos en primer lugar cómo Jesús no está entre los gentiles o paganos con una actitud «apostólica», no lo vemos preocupado por catequizarles. Tampoco parece preocupado por hacer entre ellos proselitismo religioso: no trata de convertir a nadie a su religión, a la fe israelítica en el Dios de Abraham. Y tampoco vemos que Jesús aproveche su paso para «impartir la doctrina», «enseñar y divulgar las santas máximas de su religión». Más aún: observemos que ni siquiera predica, no da discursos religiosos. Más bien, simplemente «cura». Es decir: no teoría, sino práctica. Hechos, no dichos.

No podemos decir que Jesús pase por el territorio pagano con indiferencia, o con los ojos cerrados, como si no tuviera nada que hacer allí… Más bien diríamos que lo que considera es que no tiene mucho que decir. No lo vemos discurseando, ni dando su «servicio de la palabra», sino curando y sanando. No habla del Reino (lo que es su «profesión» y hasta su «obsesión» dentro de los límites de Israel); fuera de su territorio religioso calla sobre el Reino y «hace Reino». O como dice la gente al verle: «hace el bien», no habla sobre el bien. (Y ya sabemos que «ubi bonum, ibi Regnum», «donde se hace el bien, allí está el Reinado de Dios», una fórmula que nos hace caer en la cuenta de una cierta tautología que se da entre «bien» y «Reino»; ya lo decía la antífona-canto del salmo 71: «Tu Reino es Vida, tu Reino es Verdad, tu Reino es Justicia, tu Reino es Paz, tu Reino es Gracia, tu Reino es Amor…»).

Bien mirado, aunque Jesús no predica en esa región pagana, sí «ev-angeliza», en el sentido más exacto de la palabra: da la «buena noticia» («eu-angelo»). No «informa sobre ella», no trata de trasmitir «conocimientos salvíficos», ni siquiera de «poner signos» o de simplemente «anunciar-decir», sino de «hacer presente», de «poner ahí», de construir esos «hechos y prácticas» que son, por sí mismos, la «buena noticia». «Evangelización práctica», pues, sin teorías, ni palabras. (No estamos despreciando la teoría, la doctrina, la teología, la palabra… ni creemos que para Jesús no tuviera importancia… Lo que estamos queriendo decir -fijándonos en Él- es que también para nosotros, como para Él, el puesto de estas dimensiones «teóricas» es un puesto segundo; el primer puesto es para la Vida, para la acción, para la práctica del bien que identifica el Reino, no para la palabra que lo anuncia. Lo último que en definitiva perseguimos, es la práctica, los hechos, la realidad. La teoría, la palabra, la concienciación… también forman parte de la realidad, pero no como objetivos, sino como «instrumentos» para su consecución plena).

Excelente lección para nuestros tiempos de pluralismo religioso y de diálogo interreligioso. Tal vez nuestro histórico celo apostólico y misionero por la «conversión de los infieles», por la «llamada de los gentiles a la fe cristiana», por la «cristianización de las naciones de otra religión», o por «la expansión de la Iglesia» o su «implantación en otras áreas geográficas»… debieran mirar a Jesús y tomar nota de su peculiar conducta misionera. Tal vez hoy necesitaríamos, como Jesús, callar más y simplemente actuar. Es decir, dialogar interreligiosamente comenzando –como se suele decir técnicamente- con el «diálogo de vida»: juntarnos con los «otros» y conjugar nuestros esfuerzos en la construcción de la Vida (en la construcción del bien –«¡ibi Regnum!», ¡allí está el Reino!-). Porque si logramos estar unidos en la construcción del «Reinado de Dios» (no importa el nombre con que se designe, claro está), estaremos de hecho unidos en la adoración (práctica) del Dios del Reino. La doctrina, el dogma, la teología… vendrán después. Y caerán por su propio peso, como fruta madura, cuando el diálogo ya sea una realidad palpable en la práctica de la vida diaria.

«Todo lo hizo bien, hasta hace oír a los sordos y hablar a los mudos»; este versículo 37 tal vez sea una mala traducción, o una derivación de la exclamación que, más probablemente, brotó a los observadores de la conducta de Jesús: «Ha hecho todo el bien [que ha podido], hasta hace oír a los sordos y hablar a los mudos». O sea, sí que predicó Jesús a los gentiles, pero con «el lenguaje de los hechos», y no pidiendo una conversión “mental” a su religión, o a una nueva Iglesia que él no estaba pensando fundar, sino compartiendo con ellos su «conversión al Reino». Jesús no trataba de convertir a nadie a una nueva religión, sino de convertir a todos al Reino, dejando a cada uno en la religión en la que estaba. La conversión importante no es hacia una (u otra) religión, sino hacia el Reino, sea cual sea la religión en la que se dé.

La misión del misionero cristiano se inspira en Jesús. El misionero -todos nosotros, en determinadas circunstancias- no debe buscar la conversión de los «gentiles» a la Iglesia, como su primer objetivo, sino su conversión al Reino (sea cual sea el nombre con el que el “otro” lo llame, y recordando que de nominibus non est quaestio, que «acerca de los nombres no hay que discutir»). Y esa conversión, claro está, no es de diálogo teórico, ni de predicación doctrinal solo… sino de «diálogo de vida» y de construcción del Reino. Leer más…

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Curación, Dios, Evangelio, Jesús, Mudo, Sordo, Tiempo Ordinario

Del blog de Xabier Pikaza:

Dom 23, ciclo b. Mc 7, 31-37. El “milagro” de este día consta de tres partes, muy significativas y actuales:

‒ El lugar es un camino por tierras (casi) de ISIS, de las fronteras de Tiro-Sidón (actual Fenicia), a través de Fenicia-Siria o de la Alta Galilea y la Gaulanítide (Golán) a la Decápolis (en la actual Siria o Jordania), lugares de máxima actualidad en estos días.

‒ El “milagro” es la curación de un hombre que tenía cerrados el oído y la lengua. Curar es abrir, que este hombre pueda comunicarse con otros, en virtud de una palabra que ¡Efeta! Abríos oídos y labios, abríos fronteras y corazones de unos hombres (judíos y/o pagano, arameo, árabes, cristianos… en una tierra que sigue ensangrentada por falta de palabra.

‒ La tercera parte destaca la admiración de la gente y del mandato de silencio de Jesús: Quiere hacer, quiere curar, no hacer propaganda. Que cesen las palabras que acusan y/o mienten, que aprendamos a convivir, sabiendo escuchar, sabiendo hablar.

No hay mención de Dios en toda la escena a no ser la palabra éfeta (que puede ser un plural divino), pero todo es Dios en ella. Una palabra para aquella tierra hoy en manos de la guerra. Una palabra para todos nosotros, conmocionados por el niño que venía de allí hacia nosotros, pero que murió en la playa, como hemos podido ver estos días.

Para aficionados a la geografía antigua y moderna presento unos mapas, que nos pueden ayudar a situar el tema, en tiempo antiguo y en el nuestro:

Mapa 1º . El conjunto de la tierra, con Tiro y Sidón arriba, a la izquierda… y el lago de Galilea más abajo. Trazad un camino que vaya de Sidón…a la Decápolis al otro lado del Mar de Galilea (sin pasar por Galilea).

Mapa 2º. Zona norte, con Tiro-Sidón a la izquierda y Decápolis al otro lado del Mar de Galilea (zona actual de Siria y Jordania).

Mapa 3º, al final del texto. Tiro y Sidón al sur, izquierda, en el actual Líbano, a la altura de Damasco (a la derecha). Al sur izquierda el mar azul de Galilea, muy pequeño. La zona derecha de ese mar aparece como Siria, pero ahora está ocupada por Israel. Hacia el centro de Siria está Palmira. De allí al norte y oriente todo parece ocupado por ISIS.

El texto que presento aquí es más bien sencillo; quien quiera seguir profundizando puede ir a mi Comentario de Marcos (Verbo Divino, Estella 2013).

Texto: Mc 7

(a. Presentación) 31 Y de nuevo, saliendo de las fronteras de Tiro, llegó, a través de Sidón, al mar de Galilea, a través de las fronteras de la Decápolis. 32 Y le llevaron un hombre que era sordo y tartamudo y le suplicaban que le impusiera la mano;

(b. Milagro) 33 y separándolo de la gente y, a solas con él, le metió los dedos en los oídos y escupiendo tocó la lengua con saliva. 34 Luego, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: Effatha (que significa: ábrete).35 Y al momento se le abrieron sus oídos, se le soltó la traba de la lengua y comenzó a hablar correctamente.

(c. Conclusión) 36 El les mandó que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más insistía, más lo pregonaban. 37 Y en el colmo de la admiración decían: Todo lo ha hecho bien. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos (1) .

7, 31-32. PRESENTACIÓN

Jesús está recorriendo un camino que lleva de Tiro, al noroeste de Galilea, en el Mar Mediterráneo, en Fenicia-Siria (entonces unidas), por el camino del Norte, a través de Sidón (en el mismo Gran Mar) al Pequeño Mar de Galilea (lugar de encuentro de los diversos pueblos), pasando por la Decápolis, que está básicamente al oriente, al otro lado de Galilea, entre Siria, Jordania y Palestina . Leamos de nuevo el texto:

Y de nuevo, saliendo de las fronteras de Tiro, llegó, a través de Sidón, al mar de Galilea, a través de las fronteras de la Decápolis. Y le llevaron un hombre que era sordo y tartamudo y le suplicaban que le impusiera la mano

Es un camino en zigzag, difícil de fijar en el mapa, al menos de un modo rectilíneo, pues el quizá el relato tiene un sentido y una finalidad más teológica y pastoral que geográfica, indicando que Jesús quiere curar a los paganos del entorno de su tierra. Sea como fuere, el recorrido es muy importante:

‒ Jesús, que en Mc 7, 24 estaba en el territorio de Tiro, sube hacia el norte (por la zona de Sidón), abarcando de esa forma el conjunto de Felicia, zona muy significativa en la historia más antigua de Israel (en especial en los relatos de Elías y Eliseo) y también en el comienzo de la Iglesia.

‒ Pues bien, en vez de dirigirse después directamente hacia el sudeste, al mar de Galilea, Marcos dice que Jesús dio un gran rodeo, pasando por la Decápolis (=Las Diez Ciudades), un ancho territorio de metrópolis siro-helenistas (entre las que se hallaban Damasco y Gerasa), al norte y al este del Mar de Galilea.

‒ Para hacer ese camino, Jesús ha debido cruzar los valles del gran Hermón, entrando en la actual Siria, para descender a la Decápolis. No sabemos dónde está Jesús en el momento del “milagro” aunque todo nos permite suponer que se encuentra fuera de la tierra de Israel, en una zona que puede actualmente de mucho conflicto.

Ciertamente, el sordo-tartamudo de este relato puede ser judío (pues había muchos judíos en la zona), pero puede igualmente ser pagano; lo que importa es que es un sordomudo, alguien que no puede escuchar, ni hablar, ni comunicarse. Es un hombre que vive cerrado en sí mismo, como parecen estar actualmente los que combaten en aquel frente (como parecemos seguir estando nosotros, los de Occidente, tierra a la que entonces se llegaba por los puertos de Tiro y Sidón, abiertos a todas las naves de Grecia, de Roma y de Tarsis.

El texto que le traen a un hombre que es sordo (no es capaz de escuchar la palabra) y tartamudo (mogilalon: tiene la lengua impedida), de manera que apenas se expresa. Es un enfermo de comunicación: no puede hablar expresarse con soltura, ni puede escucha la voz de Dios, ni comunicarse de verdad con los demás.

Este hombre es es un esclavo de su propia sordera y tartamudez: no logra entender lo que dicen, no puede decir lo que quiere. Por eso vive encerrado en la doble distorsión de su lenguaje, como alguien que es incapaz de escuchar y hablar, sin poder conversar con los demás.

Así aparece como signo de aquellos que no entienden (¡no quieren entender!), prefieren mantenerse en sus esquemas viejos, escuchando sólo sus palabras y razones, que terminan siendo razones de violencia.

Parece condenado al aislamiento permanente, pero no está completamente sólo: tiene a su lado personas que le llevan (como los camilleros del paralítico en 2, 1-12) y que ruegan a Jesús, para que le imponga las manos, en gesto de autoridad (que se repite con los niños en 10,16) y de curación.

Está enfermo de sordera, pero lo reconoce, y se deja llevar. Está enfermo, pero vive en una comunidad humana que quiere ayudarle. Es un enfermo curable.

7, 33-35. ABRIR LOS OÍDOS, SOLTAR LA BOCA.

Para que este enfermo entienda y hable, es decir, para que pueda comunicarse con los demás, ha de haber alguien que le abra los oídos y le suelte la lengua. Y esto es lo hace con él Jesús, siguiendo probablemente un ritual de catequesis e iniciación humana, que se utilizaba en la Iglesia primitiva. Éste “milagro” es pues una terapia: Hacer que este hombre pueda escuchar, pueda hablar, comunicarse:

Y Jesús le llevó aparte y, a solas con él, le metió los dedos en los oídos y escupiendo tocó la lengua con saliva. Luego, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: Effatha/Efeta (que significa: ábrete). Y al momento se le abrieron sus oídos, se le soltó la traba de la lengua y comenzó a hablar correctamente.

Éste es un “milagro” en el sentido clásico de término, es decir, una terapia, una sanación. El evangelio lo cuenta de una forma que parece “mágica”, conforme a los rituales simbólicos de aquel tiempo. Pero se trata de lo más hondo y sencillo:

‒ Abrir los oídos, hacer que unos hombres y mujeres puedan escuchar, entender lo que dicen otros, aprender un lenguaje de comunión, saliendo de su sordera violenta;

‒ Curar la lengua, lograr que este hombre (estos hombres, los de aquella zona, nosotros…) pueda hablar. Todo está aquí, en que podamos comunicarnos. Que aquellos hombres escuchen, y que escuchemos nosotros. Que aquellos hombres hablen, y que hablemos nosotros… Una vez que hablemos, sin mentira, podremos resolver nuestros problemas. Leer más…

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

La dificultad de curar a un sordo

Cuando llegamos al final del capítulo 7 del evangelio de Marcos, Jesús ha curado ya a muchos enfermos: un leproso, un paralítico, uno con la mano atrofiada, una mujer con flujo de sangre; incluso ha resucitado a la hija de Jairo, aparte de las numerosas curaciones de todo tipo de dolencias físicas y psíquicas. Ninguno de esos milagros le ha supuesto el menor esfuerzo. Bastó una palabra o el simple contacto con su persona o con su manto para que se produjese la curación.

            Ahora, al final del capítulo 7, la curación de un sordo le va a suponer un notable esfuerzo. El sordo, que además habla con dificultad (algunos dicen que los sordos no pueden hablar nada, pero prescindo de este problema), no viene por propia iniciativa, como el leproso o la hemorroisa. Lo traen algunos amigos o familiares, como al paralítico, y le piden a Jesús que le aplique la mano. Así ha curado a otros muchos enfermos. Jesús, en cambio, realiza un ritual tan complicado, tan cercano a la magia, que Mateo y Lucas prefirieron suprimir este relato.

«Se marchó de la región de Tiro y vino de nuevo, por Sidón, al mar de Galilea, atravesando la Decápolis. Le presentan un sordo que, además, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre él. El, apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la lengua.  Y, levantando los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: «Effatá», que quiere decir: «¡Ábrete!». Se abrieron sus oídos y, al instante, se soltó la atadura de su lengua y hablaba correctamente. Jesús les mandó que a nadie se lo contaran. Pero cuanto más se lo prohibía, tanto más ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera y decían: “Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos”.»

            Conviene advertir cada una de las acciones que realiza Jesús: 1) toma al sordo de la mano; 2) lo aparta de la gente y se quedan a solas; 3) le mete los dedos en los oídos; 4) se escupe en sus dedos; 5) toca con la saliva la lengua del enfermo; 6) levanta la vista al cielo; 7) gime; 8) pronuncia una palabra, effatá (se discute si hebrea o aramea), misteriosa para el lector griego del evangelio.

            Desde el punto de vista de la medicina de la época, lo único justificado sería el uso de la saliva, a la que se concede un poder curativo. Las otras acciones, el gemido, la palabra en lengua extraña, nos recuerdan al mundo de la magia.

            Sin embargo, los espectadores no piensan que Jesús sea un mago. Se quedan estupefactos, pero no relacionan el milagro con la magia sino con la promesa hecha por Dios en el libro de Isaías, que leemos en la primera lectura: «Entonces se despegarán los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirán. Entonces saltará el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo.» La curación demuestra que con Jesús ha comenzado la era mesiánica, la época de la salvación.

La dificultad de curar a un ciego

Si la selección de los textos litúrgicos hubiera estado bien hecha (¡ojalá la Comisión de liturgia realice algún día su revisión!), dentro de dos o tres domingos habríamos leído un milagro parecido, de igual o mayor dificultad, y fundamental para entender el evangelio de hoy: la curación de un ciego. Como no se lee, recuerdo lo que cuenta Marcos en 8,22-26. Le presentan a Jesús un ciego y le piden que lo toque. Exactamente igual que ocurrió con el sordo.

            Jesús: 1) lo toma de la mano; 2) lo saca de la aldea; 3) le unta con saliva los ojos; 4) le aplica las manos; 5) le pregunta si ve algo; el ciego responde que ve a los hombres como árboles; 6) Jesús aplica de nuevo las manos a los ojos y se produce la curación total. Los relatos no coinciden al pie de la letra (aquí falta el gemido y la palabra en lengua extraña) pero se parecen mucho. No extraña que Mateo y Lucas supriman también este episodio.

La sordera y ceguera de los discípulos

            ¿Por qué detalla Marcos la dificultad de curar a estos dos enfermos? La clave parece encontrarse en el relato inmediatamente anterior a la curación del ciego, cuando Jesús reprocha a los discípulos: «¿Tenéis la mente embotada? Tenéis ojos, ¿y no veis? Tenéis oídos, ¿y no oís?» (Mc 8,17-18).

            Ojos que no ven y oídos que no oyen. Ceguera y sordera de los discípulos, enmarcadas por las difíciles curaciones de un sordo y un ciego. Ambos relatos sugieren lo difícil que fue para Jesús conseguir que Pedro y los demás terminaran viendo y oyendo lo que él quería mostrarles y decirles. Pero lo consiguió, como veremos el domingo 30, cuando Jesús cure al ciego Bartimeo.

Reflexión final

Tomado por sí solo, en el evangelio de hoy destaca la reacción final del público: «Todo lo ha hecho bien». Recuerda las palabras que pronunciará Pedro el día de Pentecostés, cuando dice de Jesús que «pasó haciendo el bien». El público se fija en la promesa mesiánica; Pedro, en la bondad de Jesús. Ambos aspectos se complementan.

Pero quien desea conocer el mensaje de Marcos no puede olvidar la relación de este milagro con la curación del ciego. Debe verse reflejado en esos discípulos con tantas dificultades para comprender a Jesús, pero que siguen caminando con él.

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