Del blog Pays de Zabulon:

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Ser

Del blog de xabier Pikaza:

He presentado estos días dos postales bíblicas sobre el tema (una de pecados capitales, otra que decía “mi padre era un arameo errante”).

Termino la serie insistiendo con Jesús (otra vez desde la Biblia) en la bendición de los emigrantes, que no son sólo un problema, sino, y sobre todo una gran oportunidad, pues no sólo podrán liberarse ellos, sino que nos enriquecerán y librarán a los nativos (que somos muchos de nosotros).

Escojo para ello dos textos centrales del Nuevo Testamento, que marcan y definen la identidad cristiana, pues son el “dogma” fundamental del evangelio:

(a) Uno es la profecía de liberación mesiánica, de Jesús que dice ¡he venido a liberar a oprimidos y extranjeros! (Lc 4, 18-18).

(b) Otro es una llamada de juicio y libertad, propia del Hijo de Hombre, que confesará al fin de los tiempos: Fui extranjero ¿me habéis acogido? (Mt 25, 31-46).

No es que nosotros, los buenos nativos, tengamos el poder de cerrar o abrir la puerta de los extranjeros. Ellos han entrado ya, queramos o no. Ellos, sólo ellos, podrán liberarse de verdad, y podrán librarnos a nosotros, si nos dejamos transformar, si hacemos un proyecto conjunto de hermandad y libertad.

El problema no son ellos, los “pobres” extranjeros. El problema somo también y ante todo nosotros, de modo que puede adaptarse una palabra de Jesús: Los extranjeros os liberarán, pues de lo contrario estáis (estamos) muertos. Buen día a todos, con una gran esperanza de libertad.

1. PROFECÍA MESIÁNICA. JESÚS EN NAZARET

El texto está al comienzo del evangelio a Lucas (Lc 4, 18-32). Jesús se presenta en Nazaret, donde sus compatriotas esperan su discurso, y él les dice que no viene a reforzar su identidad egoísta, sino que quiere hablarles en nombre de los extranjeros, y lo hace tomando como propias unas palabras del profeta Isaías, que ya hace siglos había planteado rectamente el tema:

El Espíritu del Señor esta sobre mi; por eso me ha ungido . para evangelizar a los pobres; por eso me ha enviado para ofrecer la libertad a los presos… para dejar en libertad a los oprimidos y extranjeros… (cf. Le 4, 16-21; texto tomado de Is 58 y 61).

Jesús se presenta como Cristo, Ungido de Dios no porque concede al mundo unos bienes puramente interiores, sino porque declara cumplidas, en su vida y persona, las promesas de la antigua profecía que se la liberación de los oprimidos, encarcelados extranjeros. Así dice básicamente:

1. Me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres. Jesús aparece como Ungido por excelencia (=Mesías, Cristo): Dios le ha regalado su Espíritu para que exprese su don y presencia en el mundo, evangelizando a los pobres o necesitados, hambrientos de pan o carentes de otros bienes importantes. Evangelizar significa ofrecer vida, camino de esperanza. Esta es la afirmación general, el punto de partida del jubileo de Jesús. Los cuatro momentos posteriores expresan y expanden su sentido.

2. Me ha enviado para proclamar la libertad a los prisioneros (=cautivos, presos, extranjeros), es decir, a los hombres y mujeres a quienes la violencia de la historia esclaviza, oprime o expulsa; me ha enviado para acoger en primer lugar a los extraños y extranjeros, a los que no cuentan con derechos ni dinero para defenderse a sí mismos.

3. (Me ha enviado) para “enviar” en libertad a los oprimidos. Jesús ha venido para “enviar en libertad”, es decir, para lograr que los oprimidos puedan marchar en libertad, no para protegerles sin más como a simples e impedidos, sino para que sean ellos los que asuman su camina… que vayan, que sean, que liberen, nos liberen, creando un tipo de sociedad distinta. .

4. (Me ha enviado) para proclamar el año de gracia (=aceptable) del Señor. La plenitud humana que Jesús ha comenzado a realizar se expresa como fiesta jubilar: año de gracia, tiempo de gozo que, conforme a la tradición de Israel, se vuelve celebración de fraternidad, perdón de las deudas, liberación de los esclavos, reparto de las tierras.

Las buenas “tribus” de Nazaret esperan que Jesús refuerce su identidad y les proteja de los extranjeros. Pues bien, tomando como propias unas palabras de Isaías, y reinterpretando el mensaje de los dos mayores profetas antiguos (Elías y Eliseo), que ofrecieron su ayuda a enfermos extranjeros, Jesús asume la causa de los extranjeros y dice: ¡He venido a liberarles! (léase todo Lc 4, 18-32).

De manera lógica, su tribu de paisanos de Nazaret quiere lincharle: Se escandaliza, discute con él, decide asesinarle, conforme a una ley de un linchamiento colectivo, que se sigue practicando al pie de la letra en nuestros días. No pueden aceptar que Dios cure (acoja, ofrezca dignidad) por igual a nacionales y extraños: no quieren libertad para todos, ni evangelio para aquellos que, a su juicio, no lo merecen (oprimidos y extranjeros)

Leído así, el conjunto del pasaje (Lc 4, 18-32) cobra una inquietante y esperanzada actualidad. También a nosotros nos turba y extraña el universalismo, de Jesús, que no es de tipo abstracto (¡todos iguales, qué bien… y todo sigue igual!), sino que empieza acogiendo a los extranjeros, en concreto, apasionadamente. En general, las buenas tribus decimos queremos libertad, pero sólo para algunos, para los buenos paisanos de mi pueblo o mi grupo; queremos prosperidad, pero sólo para los que pertenecen al sistema occidental o americano (por poner unos ejemplos posibles), no queremos acoger a los extranjeros.

Lógicamente, conforme a su lógica de elección y ventaja propia, los nazarenos rechazan el mensaje de Jesús porque no quieren acoger a los extranjeros. Con sus mejores razones (económicas, políticas, religiosas…) los partidarios (privilegiados) del sistema (los que no quieren recibir a los extranjeros) condenan a Jesús y quieren matarle porque rompe su seguridad, ofreciendo la curación y libertad a todos los (incluidos los enemigos seculares de Israel: fenicios y sirios).

Los colectivos sociales, e incluso los religiosos, igual que los estados “legales”, necesitan defender su identidad y para ello tienen que expulsar a los extraños cerrando sus fronteras. Lógicamente, junto al “año de gracia” (que es bueno para ellos), necesitan un “día de venganza” (es decir, de rechazo de los enemigos y extranjeros).

Así ha sido y así será. Los defensores de un tipo de iglesia o nación impositiva, los partidarios de unas minorías rectoras empeñadas e defender su identidad, tendrán que seguir apelando a la policía o a la expulsión de los extranjeros. Desde ese fondo se entiende la conclusión del texto. Los nazarenos se llenan de rabia y pretenden matar a Jesús, pero no lo consiguen, porque Jesús conoce el terreno, se va de sus manos por el monte, y mientras va marchando para realizar su obra les dice aún:

«En verdad os digo: ningún profeta es bien recibido en su tierra. Muchas viudas había en Israel en los días de Elías… y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una viuda de Sarepta, en Sidón. Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán el sirio».

Y todos en la sinagoga se llenaron de ira cuando oyeron estas cosas, y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el que estaba edificada su ciudad para despeñarle. Pero Jesús, pasando por en medio de ellos, se fue (Lc 4, 28-29).

Para defender su actitud, Jesús apela a dos venerables de Israel (Elías y Eliseo), que eligieron y ayudaron precisamente a los paganos, es decir, a los extranjeros. Siguiendo en esa línea, Jesús ha ofrecido acogida a los extranjeros (sin expulsarlos en modo algunos) Es normal que los nazarenos (representantes de los buenos israelitas) se sientan defraudados y quieran matarle (lincharle)

Esta escena de linchamiento inicial (iniciático) nos sitúa en el centro del evangelio de Lucas (y de todo el Nuevo Testamento). Los nazarenos no quieren matar a Jesús por asesino o violador, por adúltero o idólatra (como manda la ley israelita), sino por algo más profundo: porque pone en riesgo la distinción y seguridad legal del pueblo, ofreciendo el evangelio a los de fuera (a los antes rechazados), sin distinguir a nacionales y extranjeros, silenciando así la “venganza” de Dios contra estos últimos.

¿ Quién puede decir hoy las palabras de Jesús: ¿He venido a liberar a los extranjeros, he venido a deciros que ellos os liberarán?

‒ ¿Puede decirlas Obama, podrán decirlo las tribus nacionales de Merkel y Rajoy, de Mas y González?

‒ ¿Tendrá que decirlas de verdad el Papa de Roma, en vez de ocuparse de cuestiones secundarias como los detalles de un matrimonio oscuro?

‒ ¿Tendré que decirlas yo: he venido, estoy aquí para….?

2. MATEO 25. FUI EXTRANJERO Y ME ACOGISTEIS

Éste es el segundo tema clave en relación con los extranjeros. Sólo haciéndonos extranjeros podremos acogerles… Sólo por ser extranjeros podrán liberarnos ellos. Así dice el texto central de la Biblia cristiana, en forma de Parábola:

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria… dirá a los de su Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui extranjero y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí… «En verdad os digo: cada vez que lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis .

Así habla Jesús, en nombre de Dios, asumiendo la causa de los pobres y extranjeros. Así puede decir y dice: Fue extranjero…

El hambre física está al principio de todas las necesidades… pero después, inmediatamente después, vienen otras necesidades de tipo social, pues no sólo de pan (material) vive el hombre (cf Mt 4, 4; Dt 8, 3), sino también de patria, de acogida, de palabra…

Los extranjeros (lo mismo que los desnudos…)carecen de patria o grupo que les garantice un espacio de humanidad; han tenido que dejar su tierra, casi siempre por razones económicas, para vivir en condiciones culturales y sociales distintas, en medio de un ambiente casi siempre adverso; son pobres porque, careciendo en general de bienes económicos, carecen también de bienes sociales, culturales, afectivos: están doblemente desposeídos y humillados, en un entorno adverso. Para la Biblia (y para la cultura que está al fondo del Antiguo y Nuevo Testamento) desnudos son aquellos que, teniendo quizá ropa, visten y se portan humanamente de manera distinta o indigna: son aquellos que, por razón de su “hábito” o apariencia externa (material, social, cultural), son extraños para el grupo dominante, pues no tienen su dignidad, conocimientos o cultura.

En el fondo, exilados y desnudos se identifican. Unos y otros son personas marginales sin protección social, minorías étnico-religiosas no aceptadas (ni integradas) por el grupo dominante. Nuestra sociedad capitalista podría ofrecer comida a todos, si es que lo quisiera. Pero no lo hace y por eso los hambrientos van creciendo y crecen los exilados y extranjeros… que no encuentran acogida en las sociedades establecidas.

Vivimos en una sociedad despiadada donde los grupos dominantes se protegen expulsando a grandes minorías (a veces mayorías), condenándolas a vivir de un modo “asocial”, contrario a las leyes dominantes. Por eso es normal que parezcan peligrosas y que acaben siendo controladas (encerradas) en la cárcel.

1. Los emigrantes extranjeros han sido a veces poderosos. Han dejado su viejo lugar para triunfar y han triunfado en el nuevo (blancos en USA, hispanos en América Latina)…donde se han establecido: son conquistadores militares, emigrantes del dinero, que se imponen por la fuerza de las armas y la supremacía cultural o comercial, esclavizando o marginando a los anteriores habitantes de la tierra. Así han hecho (y siguen haciendo) los invasores más afortunados.

2. Pero en la actualidad la mayoría de los emigrantes no son conquistadores sino pobres en busca de comida: vienen huyendo del hambre, de la necesidad material y de la muerte. Salen de países de miseria (de África y Asia, de América del Sur, de las zonas de guerra de Siria, Irak, Afganistán…) y buscan comida entre los miembros de la sociedad más “avanzada” (en la gran ciudad, en los países capitalistas de occidente). Los países ricos tienden a cerrarles las puertas y controlarles, como vimos al hablar de los egipcios y los hebreos en la historia de moisés.

Es evidente que la iglesia no quiere sustituir la responsabilidad política de la sociedad… pero con la Biblia en la mano ella tiene algo que decir y ofrecer: Ella sabe con Jesús que la solución no está en cerrar fronteras sino en abrir espacios de colaboración económica y de fraternidad mundial: poner cultura y bienes al servicio de todos los pueblos, de manera que cada uno pueda vivir en su tierra y todos puedan comunicarse, sabiendo que los que más ofrecen no son los ricos a los pobres (las tribus nacionales a los extranjeros), sino al revés:: Ellos, los pobres y extranjeros nos evangelizan, no dan la buena noticia de la humanidad.

Para resolver el problema del exilio y/o desnudez debemos superar la actitud del conquistador y el egoísmo de aquellos que, creyéndose dueños de una tierra que sus antepasados invadieron quizá con violencia, cierran sus fronteras a las necesidades de los menos favorecidos del entorno.

3. OCHO PROPUESTAS

Están tomadas de reuniones y “papeles” sobre emigrantes, que he venido compartiendo desde hace algún tiempo. No son mías, son de muchos y muchos que vienen trabajando con ilusión y decisión sobre el tema, desde Karibu de Madrid hasta grupos solidarios de México (por poner dos ejemplos).

1. Objetivo: una ciudadanía universal.

Nuestra primera patria es el ser humano, es decir, la palabra, la comunicación. Nuestra patria es el hombre, empezando por los expulsados del sistema. El principio de todas las soluciones es una ciudadanía inclusiva. Por eso, Jesús se presenta como Hijo del Hombre, es decir, como un ser humano. Los estados, los sistemas económicos son secundarios y valen en la medida en que ayudan a todos los hombres y mujeres

2. La emigración es un derecho y una bendición, no un problema.

Es un derecho: La casa del hombre es la tierra… Es una bendición: Los extranjeros nos muestra el rostro fuerte de la vida, son como un fermento para cambiar toda la masa humana. Si no vinieran extranjeros terminaríamos cerrados en un hoyo de muerte, repitiendo siempre lo mismo, hasta acabar neurotizados. Estamos ante una gran posibilidad de redención, que viene de ellos, de los extranjeros que llegan a veces con hambre, a veces con resentimiento, pero con vida.

3. Hay que pasar de un tipo de caridad “intimista” (sin olvidarla) y de pequeñas obras sociales a una experiencia universal, creadora de humanidad

No somos nosotros, buenos cristianos, los que acogemos, ayudamos…, en gesto de paternalismo dictatorial. Los ellos, los extranjeros, los que pueden enriquecernos. Son ellos los que pueden y debe ofrecernos su fermento de humanidad… No se trata de dejar a los extranjeros en bolsas cerradas o guetos, sino de aprender unos de otros, de así enriquecernos…

4. Tenemos que cuestionar nuestra propias actitudes, modificando nuestra forma de vida, unos y otros, las tribus nativas y los que vienen

Cuando nos instalamos en lo que somos hemos muerto ya, aunque sigamos viviendo como cadáveres y oliendo…, seamos iglesias o estados… Sólo el agua que corre esta clara… el agua que puede mezclase con otras agua, de lo contrario se estanca y se pudre. No digo que los extranjeros sean “santos”, nada de eso, todos somos del mismo barro que ensucia el agua. Pero sin ellos nosotros nos morimos.

5. Cambiar la norma básica de vida, cambiar nuestro tipo de estados, en Europa y en el mundo

No puedo ofrecer normar jurídicas concretas, pero me atrevo que las cosas (y de un modo especial en el Estado Español, que conozco algo más) han de cambiar poderosamente… empezando por la Ley de Extranjería 4/2000, que es una vergüenza nacional, un desastre… y más en manos de políticos ciegos, sin sensibilidad humana ni visión de futuro. No se trata de echar todo por la borda (como a muchos de las pateras…), pues si no tenemos algo en casa no podemos acoger. Pero podemos y debemos aprender a vivir juntos, con nuestros recursos y los recursos humanos, culturales y sociales (con los sufrimientos) de los que vienen.

6. Abrir el armario, romper las vallas…

Sí, tenemos muchos muertos en nuestros armarios, muertos de las tribus nacionales (que viven/vivimos de puro egoísmo) y muertos/escondidos extranjeros. Se trata de abrir el armario, de mirar y ver que todos somos personas, responsables unos de los otros, capaces de enriquecernos, abriendo unos planes de ciudadanía inclusiva y creadora, en contra de normas y normas, vallas y vallas que impiden la vida de todos, de los de dentro y de los de fuera de la valla.

7. Planes ya concretos… No a las mafias, sí a un nuevo trabajo

Hay que organizar y legalizar los flujos migratorios, para que no estén en manos de mafias de la muerte…. Abrir de nuevo armario, con toda decisión. No dejar la iniciativa en manos de mafias que cobran a los pobres por venir, por morir… Las mafias surgen allí donde cesa la iniciativa pública de estados y poderes económicos… Se trata de legalizar caminos de comunicación, de ofrecer espacios de acogida, de integración… Decimos que no hay trabajo para todos, que no podemos acoger a más con seis millones de parados. ¡Eso es mentira! No hay trabajo en este sistema de producción, mercado y trabajo… Los emigrantes nos van a obligar a cambiar nuestras formas de entender el trabajo…

8. Necesitamos a todos, pero sobre todo a las mujeres y a los niños

No por caridad intimista, sino por humanidad. Somos un mundo que está quedando sin humanidad, sin hombres y mujeres que se aman y viven en felicidad… Estamos quedando sin niños. Tendremos que aprender unos de otros. Quizá no todo nos lo enseñarán los emigrantes, pero sin ellos estamos condenados a la muerte.

(Termino así este “triduo” de emigraciones. Volveré Dios mediante otro día, porque el tema no acaba aquí)…

Espiritualidad, General Biblia, Drama humanitario, Evangelio, Extranjeros, Inmigrantes, Jesús, Liberación

El presidente Evo Morales sostuvo en julio que el matrimonio entre personas del mismo sexo en Bolivia debe ser decidido por la población.

El viceministro de Igualdad de Oportunidades, Juan Antonio Pérez, aseguró que el matrimonio igualitario es una medida que demanda avances mediante un proceso de construcción, maduración y concienciación de la sociedad. “Será el pueblo en acuerdo con sus representantes ante la Asamblea (Legislativa) los que decidan. Este es un proceso en el que tenemos que avanzar, hay diferentes concepciones, tenemos que sentarnos en una mesa y resolver esos paradigmas”, dijo Pérez a ANF este miércoles a la conclusión de la presentación del Plan Plurinacional de Prevención de Embarazos en Adolescentes.

En una entrevista concedida al diario argentino Página 12, en julio pasado, el presidente Evo Morales reconoció que el tema de la unión entre homosexuales es una realidad que debe ser debatida. Cuando el medio le preguntó: “¿Impulsaría su gobierno la aprobación del matrimonio igualitario?”, el primer mandatario respondió: “Yo soy medio conservador, pero es una realidad que hay que debatir y que el pueblo decida. Tal vez porque vengo de una familia conservadora con ese tema, tal vez la misma religión, pero no puedo entender cómo pueden casarse mujeres con mujeres y varones con varones. Tengo amigas lesbianas que me explican y es una realidad”.

Respecto al tema, la Constitución Política del Estado (CPE) establece en su artículo 63, numeral primero, que “el matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por vínculos jurídicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges”. En ese sentido, para aprobar las uniones entre personas del mismo sexo, se requiere cambiar la Constitución y para ello, debe convocarse a un referéndum.

Pérez coincidió con las declaraciones de Morales en sentido de que la población debe decidir sobre esta situación y agregó que ello se puede efectuar a través de los representantes legislativos. Destacó que el Viceministerio coordina y trabaja con diferentes colectivos y grupos de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero (LGBT) y que la demanda requiere de un “proceso amplio” porque no solo involucra a un sector sino que va “a tener su impacto ante la sociedad”.

En junio pasado, Estados Unidos se convirtió en el último de los 20 países en el mundo que aprobaron el matrimonio entre personas del mismo sexo. En la región, Argentina (2010), Brasil (2013), Uruguay (2013) y Chile (2015) ya lo hicieron.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI Bolivia, Evo Morales, Juan Antonio Pérez, Matrimonio igualitario, Referendum

Singapur ya no prohíbe a personas con VIH entrar al país.

Hace 20 años el gobierno de Singapur decidió, unánimemente, prohibir la entrada al país a cualquier persona infectada de VIH. Esta temeridad fue fruto del desconocimiento de la época. No sabían qué iba a suceder con la enfermedad y si podría extenderse por su país, así que decidieron que nadie podría entrar en él. Hasta esta semana.

Por fin, tras 20 años de darle la espalda a los derechos LGBT, el país recula y permite a todos los ciudadanos entrar en el mismo. La verdad es que no sabemos como reaccionará esta parte del colectivo, pero si no te han invitado durante 20 años a un sitio, como que da pereza ir cuando ellos lo decidan, ¿no?

Pero que cada uno haga lo que quiera, lo importante es que ahora un país ha dado un paso para luchar contra el tabú que es el VIH y eso sí que merece un reconocimiento.

Fuente Cromosomax

General, Historia LGTBI Prohibición, Singapur, VIH/SIDA

El objetivo principal de esta campaña es que los varones transexuales sepan que ellos también necesitan ir al ginecólogo y adoptar medidas para prevenir el cáncer de cuello de útero o de mama.

La reacción de los médicos sigue siendo “de sorpresa” cuando un varón trans acude a una consulta ginecológica.

El Ministerio de Salud busca que las mujeres que cambiaron su identidad de género accedan a servicios de salud básicos sin discriminación.

Guía para la atención de la salud integral de las personas trans

“Sabemos que tu identidad no está definida por tus características biológicas, pero éstas requieren cuidados; y si bien los servicios de ginecología están históricamente asociados a las mujeres, tienen la responsabilidad de garantizar el derecho a la salud integral de los varones trans”, dice el folleto de la cartera sanitaria en esta campaña específicamente dirigida a un colectivo que ha visto cercenado su derecho a la salud sexual como consecuencia de la discriminación.

El tríptico, elaborado además con la colaboración de la Red Intersexual, Transgénero y Transexual de Argentina (RITTA), aclara que las personas trans tienen derecho a que en los consultorios “te llamen por el nombre que elegiste aunque no coincida con lo que dice el DNI”.

También resalta que tienen el derecho a “conversar en un espacio de confianza y comodidad sobre tu vida sexual” y a “recibir atención sin discriminación”.

Además, explica la importancia del Papanicolau para la prevención del cáncer de útero, cómo el cáncer de mama puede afectar incluso a quien se hayan efectuado una mastectomía, y qué hay que hacer para evitar las infecciones de transmisión sexual capaces de pasar de una persona a otra aún cuando mantengan relaciones sexuales sin penetración.

El coordinador del Instituto Nacional del Cáncer (INC), Pablo Pesce, aseguró que “no podríamos pensar este material si no hubiésemos dado antes otras discusiones en la sociedad”, que permitieron la aprobación previa del “matrimonio igualitario, la ley de identidad de género y todas las otras políticas de inclusión”.

Kalim Adrián Soria, presidente de RITTA, explicó a Télam que la tarea por delante es, por un lado, distribuir este material gráfico por todos los rincones del país y, por otro, empezar a pensar uno destinado a los efectores de salud. “Los varones trans necesitan saber que tienen que ir al ginecólogo y el ginecólogo entender que un señor con barba también va a ir a solicitarle un papanicolau” porque la Ley de Identidad de Género “rompió con el género” para mostrarnos que “hay hombres con vagina y mujeres con pene”.

El también secretario de Varones Trans de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) aseguró que la reacción de los médicos sigue siendo “de sorpresa” cuando un varón trans acude a una consulta ginecológica. “En general les cuesta aceptar que el que viene, aunque tenga una vagina, tiene una identidad diferente: todo eso hay que deconstruirlo para volver a construir, desde el mismo uso del lenguaje y el respeto por el nombre”, dijo.

Es que el costo de la no inclusión es muy alto porque “al no ser reconocido, el varón trans no va al ginecólogo”, con todas las consecuencias que esto pueden significar para su salud.

Por su pate, a coordinadora del Programa Nacional de prevención del cáncer Cervicouterino (Pnpcc), María Rosa Laudi, reconoció que fue “un gran desafío” incluir a los varones transexuales en las políticas de prevención de esta enfermedad. “Todas nuestras actividades hasta este momento estuvieron dirigidas a mujeres y es un gran desafío dirigirnos a varones: elaboramos un material poniéndonos en el lugar de ellos, después de que nos compartieran sus necesidades respecto al cuidado de su salud sexual e intercambiáramos puntos de vista sobre las posibilidades de intervención”, dijo.

La funcionaria resaltó la importancia de “dar respuesta a ese colectivo desde el servicio de ginecología”, que implica la posibilidad de acceder al tamizaje en las edades de riesgo así como al seguimiento y tratamiento de las lesiones si las tuvieran, para evitar que los varones trans contraigan cáncer cervicouterino.

En tanto, la Coordinadora del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable Luciana Kanterewicz, celebró que este organismo se esté ocupando ahora también a cuestiones de “salud sexual integral”, más allá de lo reproductivo o contraceptivo, como lo demuestra la publicación de este folleto. “El Programa existe desde 2003 y durante muchos años se enfocó específicamente en lo que tenía que ver con anticoncepción; pero en los últimos años empezamos a trabajar en otras líneas y aspectos de la salud integral de las personas:”, explicó.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI FALGTB, Instituto Nacional del Cáncer (INC), Kalim Adrián Soria, Ley de Identidad de Género, María Rosa Laudi, Pablo Pesce, Papanicolau, Programa Nacional de prevención del cáncer Cervicouterino (Pnpcc), Revisiones ginecológicas, RITTA, Transexuales, Transexualidad

Ahora que una desafiante responsable del registro civil en Kentucky fue puesta tras las rejas, por negarse a expedir licencias de matrimonio a parejas homosexuales, una pareja gay ha recibido finalmente la autorización para casarse.

William Smith Jr. (dcha) y James “Jim” Yates (izda) fueron la primera pareja del mismo sexo en recibir su licencia de matrimonio de manos de un empleado  en el condado de Rowan, Kentucky, el 4 de septiembre de 2015. La licencia se emitió un día después de que la secretaria Kim Davis era enviada a prisión por no emitir licencias a raíz de una orden de la Corte Suprema.

James Yates, a la derecha, y su pareja, William Smith, se abrazaron y lloraron al recibir la licencia de matrimonio

William Smith Jr. y James Yates, quienes han sido pareja durante casi una década, fueron los primeros en recibir una licencia de matrimonio en el condado de Rowan, poniendo fin a un estancamiento de un mes de duración.

La pareja gay salió de la oficina de registro civil con una licencia de matrimonio en las manos, horas después de que la secretaria municipal del condado fuera llevada a la cárcel por negarse a conceder licencias matrimoniales a parejas del mismo sexo.

La secretaria Kim Davis alegaba que no daría la licencia, citando “la autoridad de Dios”, pese a que la Corte Suprema legalizó efectivamente el matrimonio gay en junio. Davis desafió una serie de órdenes judiciales.

El secretario adjunto Brian Mason emitió la licencia la mañana de hoy, felicitando a la pareja y estrechando sus manos mientras sonreía. La pareja se abrazó y lloró.

Fuente Cáscara Amarga

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Brian Mason, Condado de Rowan, EE. UU., James Yates, Kentucky, Kim Davis, Matrimonio igualitario, William Smith Jr.

50 AÑOS de CÁRCEL por un crimen de HOMOFOBIA.

La Asamblea Legislativa de El Salvador ha aprobado una reforma del Código Penal para castigar hasta con 60 años de prisión los homicidios cometidos por “odio” de personas de grupos minoritarios, informó ayer el Parlamento en un comunicado.

La reforma ha sido aprobada con 77 de 84 votos a favor y modifica el Código Penal para “prevenir y reprimir amenazas y homicidios contra las personas, los cuales sean motivados por odio (…) racial, étnico, religioso, político, por razón de su género, identidad y expresión de género”.

El Salvador ha dado un paso en contra de la homofobia y en favor de los derechos del colectivo LGBT y ha criminalizado por fin la homofobia en su país. Por lo tanto, un crimen por razones homófobas puede conllevar una pena de cárcel de entre 30 y 50 años.

De hecho, esta ley incluye todo crimen por odio xenófobo, racista, homófobo o religioso, que nos parece estupendo, ya que a veces nos olvidamos del resto de colectivos cuando son muchos los que aún sufren el odio de forma impune en muchos países. Con esta nueva legislación, El Salvador consigue imponerse como un país avanzado, que respeta la individualidad de cada uno y persigue a aquellos que no respeten a sus ciudadanos por motivos tan simples como su raza o su orientación sexual.

La diputada del oficialista Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) Cristina Cornejo Amaya, citada en el comunicado, dijo que la modificación “es de gran importancia para la igualdad, respeto y la defensa de los derechos humanos de toda la población salvadoreña”..

Por su parte, el diputado de la Gran Alianza para la Unidad Nacional (GANA) Guillermo Gallegos señaló que “no es posible que en el país se estén dando asesinatos por odio a la raza o la orientación sexual“.

A finales de mayo pasado la directora de la Asociación Comunicando y Capacitando Trans (COMCAVIS-TRANS), Karla Avelar, dijo a Efe que desde 1999 han sido asesinadas unas 300 personas de la comunidad de Lesbianas, Gais, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales (LGTBI).

También aseguró que de todos los casos “ninguno ha sido judicializado” y que nadie “ha sido penalizado” porque el sistema de justicia salvadoreño los ha dejado “prescribir”.

Ahora tocará ver si se aplica la ley en todos sus términos aunque ojalá no tengamos que descubrirlo, porque significará que no existe ya el odio ni la homofobia en el país.

Fuente Agencias

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. COMCAVIS-TRANS, Crímenes de Odio, Cristina Cornejo Amaya, El Salvador, FMLN, GANA, Guillermo Gallegos, Karla Avelar

Edin Carey no podrá ser deportada a México por la alta posibilidad de que sufrir abuso físico y sexual si la repatrían. La mujer argumentó haber sido violada por sus hermanos en su país de origen.

Una indocumentada transexual de origen mexicano no podrá ser deportada por las autoridades migratorias estadounidenses, después de un juez de apelación la protegiese ante el riesgo de ser “torturada” en caso de ser repatriada, informaron este viernes medios locales.

Tres jueces de la Corte del Noveno Circuito de Apelaciones, de la ciudad estadounidense de San Francisco, determinaron ayer que Edin Carey Avendaño Hernández no podrá ser deportada a México por la alta posibilidad de que sufrir abuso físico y sexual si la repatrían.

De esta forma, el servicio de Inmigración de EEUU no podrá deportarla a pesar de que entró de forma irregular a Estados Unidos en dos ocasiones y que ha sido condenada por conducir ebria y causar heridas a varias personas.

Según la información registrada en el caso, Avendaño Hernández argumentó haber sido violada por sus hermanos en México, por lo que en el año 2000 entró sin una visa al país y estableció su residencia en Fresno, al noroeste de Los Ángeles.

Tras su traslado a EEUU comenzó a tomar hormonas y desde 2005 a vivir abiertamente como una mujer.

La decisión judicial se basa en la consideración de la violación como forma de tortura.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. deportación, Edin Carey Avendaño Hernández, EE.UU., México, Transexual, Transexualidad

En Puebla, el cambio de identidad de personas transgénero se ha convertido en un tortuoso maratón burocrático, engorroso, discriminatorio y hasta imposible, a grado tal que hace unos días le negaron este trámite a un solicitante que llevaba semanas luchando contra la burocracia y discriminación de las oficinas del Registro Civil del estado.

Apenas en el mes de julio de 2015 se realizó el primer cambio de identidad transgénero en la Puebla conservadora. Pero ahora, Tuss Demián Fernández Hernández sufre la discriminación luego de los largos trámites, trabas y la negativa definitiva para poder cambiar de manera legal su identidad de género.

Tuss es un hombre transgénero. Hasta ahora le ha sido imposible cumplir su trámite legal debido a la cerrazón de las autoridades poblanas. Según la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, del Gobierno de la República, las personas presentan dos tipos de características que las diferencian: aquellas con las que nacen y aquellas que son adquiridas social y culturalmente.

Esto se refiere en la “Cartilla de derechos de las víctimas de discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género”, emitida por la dependencia federal.

Tuss relató el tortuoso camino que ha tenido que pasar entre el papeleo y las oficinas burocráticas. Apenas el pasado 25 de marzo hizo su cambio de identidad en el Distrito Federal (DF). Aprovechó el poblano la reforma a la Ley de Identidad de Género en la capital del país, que permite que este sea un trámite administrativo simple.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Recordó que una vez que recogió su nueva acta, empezó el maratónico suplicio, al acudir al módulo del Registro Civil en el Centro Integral de Servicios (CIS) de Puebla.

Llegó, para realizar la corrección de la Clave Única de Registro de Población (CURP), el trámite fue negado por una empleada de la ventanilla, bajo el argumento de que, al no contar con una identificación oficial con la nueva identidad, podría tratarse de un fraude.

Posteriormente, fue atendido por el encargado del módulo, Víctor Kury, quien ratificó la negativa y recomendó acudir al módulo de oficinas centrales, para que proporcionaran una solución. “Acudí al día siguiente al mismo, y nuevamente me fue negado el trámite en ventanilla; sin embargo, un funcionario que escuchaba la discusión me canalizó con otro funcionario de mayor nivel”.

De este modo, se presentó al jefe de Expedición de Actas del Registro Civil Central del Estado de Puebla (RCEP), Federico Hiram Vargas Morales. “Amablemente y en forma amigable me solicitó copia de mis documentos de ambas identidades, para verificar que fueran legales y poder solicitar la corrección de mi CURP desde sus oficinas. Mencionó que de ser así y estar todo en orden, lo más probable era sólo necesitara llamarme al día siguiente y que yo pudiera imprimir mi CURP desde cualquier punto con Internet”, señala Tuss.

Indicó que al término de la entrevista con el funcionario, le indicó que le habían dado parte del incidente del día anterior en el CIS. “Le solicité, identificándome como periodista, que posteriormente me gestionara una entrevista con su jefa, la directora del Registro Civil, a fin de documentar lo que iba a pasar en el estado con el resto de casos similares al mío”.

Comentó que al día recibió una llamada de Rafael Mercado, quien se identificó como juez del Registro Civil del Estado de Puebla, para darle una cita en las oficinas de Hiram Vargas. Al acudir a la cita, el funcionario le comentó que efectivamente era legal su nueva acta de nacimiento, pero que no habían modificado CURP.

Por lo tanto, se había registrado una incidencia a nivel estado para dar a conocer que su nombre anterior y el nuevo se trataban de la misma persona pero con dos actas distintas. “A partir de entonces, estaba impedido en todo el estado para lograr la corrección de los datos”, refirió. “Me molesté por el abuso de confianza que significó para mí haber usado los datos de mis dos identidades para bloquearme, y el funcionario me indicó que era su deber al conocer la situación”, añadió. “También, me dijo que ya lo había consultado con el área de Comunicación Social, en virtud de que yo me había presentado como periodista y que ellos (Comunicación Social) ya tenían conocimiento”, comentó.

Indicó que justo en ese momento le enviaron a su celular una nota publicada por Cristian Galarza en el periódico digital elbigdata.com, en la ciudad de México, en que se relataba el incidente en el CIS. “El funcionario me dijo: Ves, ya enviaste una nota y, como dice mi abuelita, como trates a los demás serás tratado”.

Por lo tanto, mencionó que al ver el bloqueo para la corrección de la CURP en Puebla, se trasladó a la capital del país para realizar el trámite. “Ahí obtuve la asociación de CURP en menos de cinco minutos. Ese mismo día, en el Registro Civil Central del DF, me fue entregada una notificación en que se daba parte a mi registro civil de origen (Huauchinango) sobre el cambio de identidad. ”Intenté entregar la notificación, pero se convirtió en un peregrinar, pues ni en el registro de Huauchinango ni en el de Puebla querían recibirla y sólo se echaban la pelotita”, indicó.

Mencionó Tuss que anduvo de oficina en oficina, hasta que presentó una queja en la Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH) por la omisión de las autoridades para recibir el documento, y también por el abuso de confianza por parte del jefe de expedición de actas respecto al trámite de la CURP.

“La queja se levantó pero nunca más fui informado del status de la misma”, relató. Finalmente, logró que, a través de la Oficialía de Partes, del ayuntamiento de Huauchinango, se recibiera la notificación y se canalizara al Registro.

Una vez con el documento y acuse sellado, redactó una solicitud a la directora del Registro en Puebla y anexó la notificación, además de las dos actas de nacimiento. De esta manera, la notificación estaba de manera simultánea en ambos registros.

Indicó que días después se presentó al Registro en Puebla y Rafael Mercado verbalmente le indicó que aún no había respuesta, ya que la directora del Registro de Puebla se estaba comunicando con el director del Registro en el DF, para buscar una solución. “Me pidió una prórroga y, tres semanas después, me llamó para indicarme que ya había respuesta, pero como me encontraba fuera de la ciudad, una amiga la recogió y me envió una foto del documento”.

Dijo que para su sorpresa el documento estaba fechado como si se hubiera sido entregado en tiempo ordinario. “Se negaba a hacer los cambios bajo el pretexto de que sólo habían sido anexadas copias simples de mis documentos y que las mismas eran susceptibles de alteración. Insisto, todos los documentos eran fácilmente verificables”.

Mencionó Tuss que con la ayuda de una abogada redactó una nueva solicitud al Registro Civil de Puebla y anexó los documentos certificados por el propio la oficina de Huauchinango. “Cité los tratados internacionales suscritos por México en materia de derechos humanos y también el derecho a mi dignidad humana”, refirió. “Además, apelé a la protección de mi persona en contra de actos de discriminación en razón de género”.

Finalmente, informó que este pasado fin de semana (28 de agosto) recibió la respuesta negativa definitiva del Registro Civil de Puebla, basada en el Código Civil del Estado de Puebla.

“Se advierte confesión expresa en lo que le perjudica, que de la literalidad de su escrito de mérito, que el peticionario cuenta con dos actas de nacimiento expedidas por dos estados de la república mexicana, puebla y distrito federal”. Señaló que en estas líneas percibe una “advertencia” sobre lo que podría interpretarse como el uso de una doble identidad, que es un delito federal. “Podría ser una acto de intimidación contra mi persona, toda vez que ya tengo credencial del INE con nueva identidad, además de licencia de conducir del estado, pero que dentro de la entidad.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Con información de Intolerancia Diario

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Una pareja de ucranios, que solicitan asilo en España, en las oficinas de ACATHI en Barcelona / Gianluca Battista

“SER GAYS es problema vuestro”: comparte la dura historia de esta pareja gay de REFUGIADOS

Es el tema de máxima actualidad esta semana en nuestro país: los refugiados en Europa. El País ( http://ccaa.elpais.com/ccaa/2015/09/02/catalunya/1441220789_767525.html )ha publicado un artículo contando la dura historia de una pareja gay de refugiados. Se llaman Vladimir y Kirill, de 31 y 27 años, y huyeron de Ucrania hasta España hace ya un tiempo. ¿Por qué?

Un policía en Crimea extorsionaba a la madre de Vladimir: o le daba 30 euros o revelaría a todo el mundo la orientación sexual de su hijo y que vivía con otro hombre. Este policía llamaba amenazando con enviar los datos personales de esta pareja gay a grupos homófobos. ¿Qué podían hacer? Tanto abogados como otros policías les dijeron: “ser gays es problema vuestro”. Así de dura es la realidad LGBT en otros lugares no tan lejanos.

Ahora, tras más de un año en España, siguen pendientes de que se les conceda o no el asilo. La burocracia es así. Vladimir y Kirill, ambos ingenieros, explican: “nos dicen que hay que esperar. Todo es un círculo vicioso. Queremos trabajar, no queremos ayudas, pero nadie nos contrata por ser refugiados (…) En Ucrania la vida era dura, pero nunca tuvimos que pedirle a nadie nada”. Esperamos que la situación, tanto para ellos como para todos los refugiados, mejore, y que todos seamos conscientes de que esto no es nada nuevo y ya es hora de ponerle soluciones.

Fuente Cromosomax

General, Homofobia/ Transfobia. Acathi, Barcelona, Inmigrantes, Kirill, Vladimir