Del blog de la Communion Béthanie:

2014 con Dios llama y Vivir por el Espíritu +

En 1932, dos mujeres entregan su existencia a Dios y reciben en su oración, día día, palabras de Vida. Dos libros van a nacer de este compañerismo con Cristo, que te proponemos descubrir a lo largo de este año.

“Acoge cada nuevo contacto con otras personas

como parte de mi plan para tí. “

7 de junio, Vivir por el Espíritu.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Acogida, Dios, plan

Nos encontramos en medio del Sínodo sobre la familia. En octubre del año pasado se realizó una primera asamblea y al terminar se hicieron públicas sus conclusiones en la Relatio Synodi. La reflexión continuará al menos hasta la asamblea de octubre de 2015 y, por lo mismo, como dijo el portavoz de la sede apostólica, “es importante no sobre-analizar el texto”. De todas maneras, queda la estela de los debates, del documento y de las votaciones inéditamente publicadas. Especialmente estas últimas muestran una notoria falta de consenso, entre otros asuntos, en el cómo abordar la pastoral con personas homosexuales (1). El texto conclusivo no respondió a las expectativas de aquellos que esperaban “nuevas palabras” a lo ya dicho en esta materia y, así, no es arriesgado pensar que con esto tenga que ver el tercio de obispos que quedó disconforme con la redacción de los números dedicados a ella.

¿Qué “nuevas palabras” se podrían esperar, con mayor o menor realismo, de parte del Magisterio de la Iglesia en lo relativo a la vida de las personas homosexuales? Creo que estas se podrían situar en dos niveles. El primero es el de la actitud. Para muchos, se esperan palabras que logren expresar de mejor forma el debido “respeto, compasión y delicadeza” que el mismo Magisterio proclama en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) de 1992 (n° 2.357). Algunos añoran dichos que nadie podría discutir doctrinalmente y que tienen esta cualidad: “Los homosexuales son bienvenidos en la Iglesia”, “queremos escucharlos”, “ellos no deben sentir vergüenza por lo que son”, “sabemos del sufrimiento cuando se les estigmatiza negativamente”, “ellos tienen muchos dones que entregar”. Varias de estas expresiones de hecho sabemos que fueron discutidas y ninguna llegó a estar presente en el texto final. Estas harían mucho bien. Además, algunos, en esta línea, soñamos con que la Iglesia pida perdón. Aquí ha habido negligencia pastoral y complicidad en vivencias de la homosexualidad teñidas de oscuridad y sufrimiento. Y, por último, se espera que se celebre a aquellos que, incluso en medio de la hostilidad, han permanecido fieles a la Iglesia y buscando su crecimiento. De ellos, todos tenemos que aprender.

Otro nivel de “nuevas palabras” esperables se refiere derechamente al juicio a las uniones homosexuales. ¿Es posible decir algo más de lo que se ha dicho? ¿Es ilusorio pensarlo? Las próximas páginas tienen como objetivo presentar lo que se ha dicho hasta hoy y, sobre todo, lo que se “podría” esperar que se dijera.

Lo dicho hasta hoy: El rechazo magisterial

Creo que lo dicho por el Magisterio en torno a lo que llama “actos” homosexuales es conocido por muchos. Y lo es tanto por su claridad como por la insistencia en ser expresado utilizando prácticamente las mismas palabras en cada documento de los últimos cuarenta años. Esto se puede dividir en: un juicio al acto, una justificación principal, otras justificaciones relevantes y un juicio a la culpabilidad. Presento a continuación una breve síntesis de todo esto a modo, probablemente, de un recuerdo:

a) El juicio al acto homosexual.

Nunca se ha expresado una duda en un documento magisterial respecto de que “(el acto homosexual) no puede recibir aprobación en ningún caso” (CIC, n° 2.357). La primera vez que se lo señaló en esos términos fue en la declaración de la Congregación de la Doctrina de la fe (CDF) de 1975 “Persona humana”, en su n° 8. Y en ese texto se agrega: “No se puede emplear ningún método pastoral que reconozca una justificación moral a estos actos”. La siguiente vez fue en la “Carta sobre la atención pastoral a las personas homosexuales” de la misma congregación. Esta vez, el año 1986, repite la primera formula y especifica en su n° 15 que “ningún programa pastoral auténtico podrá incluir organizaciones en las que se asocien entre sí personas homosexuales, sin que se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral”. En el año 2003, por último, en un contexto de discusión sobre reconocimiento civil, la CDF reiterará el juicio.

b) La justificación principal.

Se podría decir que la principal justificación utilizada para el rechazo ha sido la siguiente: según el orden moral objetivo, estas relaciones son “actos privados de su ordenación necesaria y esencial”, o son, “por su intrínseca naturaleza, desordenados” (CDF, 1976, n° 8). ¿Cuál sería ese orden transgredido? El acto sexual estaría orientado, por naturaleza, a la procreación y exige, por lo mismo, complementariedad. La actividad homosexual, por el contrario, “no expresa una unión complementaria capaz de transmitir la vida y, por lo tanto, contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma de autodonación que, según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana” (CDF, 1986, n°7). Vale decir, el argumento del Magisterio es el mismo utilizado para rechazar todas las relaciones sexuales no abiertas a la procreación, aunque aquí agrava su juicio porque el acto está imposibilitado para ello.

c) La justificación desde la continuidad con la tradición y las Escrituras

El Magisterio ha resaltado el hecho de que el mismo rechazo se puede encontrar a lo largo de la tradición de la Iglesia y está en perfecta continuidad con las Escrituras. Aun cuando se reconoce, especialmente respecto a estas últimas, que la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo muy diferente al antiguo, “existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento homosexual” (CDF, 1986, n° 5). No se tratarían, por tanto, de frases aisladas de las escrituras sacadas fuera de su contexto (asunto defendido por parte importante de los teólogos bíblicos), sino de una coherencia en el juicio presente en diversos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento y que hunde sus raíces en la misma teología de la creación del Génesis: “Los seres humanos, por consiguiente, son creaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular, cuando cooperan con Él en la transmisión de la vida, mediante la recíproca donación esponsal” (CDF, 1986, n° 6). Además, ha insistido en que ese mismo juicio se encuentra en muchos escritos eclesiásticos de los primeros siglos y “ha sido unánimemente aceptado por la Tradición católica” (CDF, 2003, n° 4).

d) El juicio respecto a la culpabilidad.

Si el juicio objetivo respecto al acto homosexual parece claro, ¿qué hay respecto de la culpabilidad personal? En la declaración de 1975 de la CDF se distingue entre el acto homosexual objetivamente contrario a la moral y la culpabilidad de la persona. Esta última, dice, debe ser “juzgada con prudencia” (CDF, 1975, n° 8), aun cuando, como ya se señaló, no deben emplearse métodos pastorales que reconozcan una justificación moral. En la carta de 1986 ahonda al respecto, pero poniendo énfasis en lo relativo a la no justificación moral. Frente a una posición justificadora que argumenta una falta de libertad y alternativas por parte de la persona homosexual, la CDF defiende dos cosas en el n° 11: el no generalizar a partir de casos particulares –estos últimos pueden tanto reducir como aumentar la culpabilidad– y el evitar la presunción “infundada y humillante” de la falta de libertad.

Como se ve, el tono en que está formulado el juicio magisterial da poco espacio a la interpretación. Incluso cuando en alguna declaración se reconoce que la culpabilidad debe juzgarse con prudencia, el énfasis está puesto en que estas uniones no se pueden justificar moralmente en ningún caso.

La misericordia o la unión homosexual como “mal menor”

Cuando se piensa en “nuevas palabras” a nivel doctrinal, algunos piensan que el llamado a un “juicio prudente” respecto de la culpabilidad personal debe abrir paso a una más decidida expresión de misericordia para aquella personas homosexuales que se han unido en relaciones de noviazgo y convivencia.

Esta apelación a la “misericordia” hunde sus raíces en la experiencia del conocimiento del sufrimiento de personas homosexuales en su itinerario de vida. Este último está marcado muchas veces por:

– una orientación sexual que se fue descubriendo desde temprano, no siendo elegida, ni querida.

– un contexto social hostil a la homosexualidad con ridiculizaciones, menosprecios, e incluso exclusión laboral y maltrato físico a quien podía ser sospechoso de ser homosexual o bien lo revelara.

– un contexto eclesial donde se replicó: la estigmatización, insistiendo en que la orientación era una “enfermedad”; el maltrato, a través de discursos peyorativos; y la exclusión, esta vez eclesial, para aquellos que hiciesen pública su orientación, y más aún para quien decidiera vivirla. Esto traía consigo dos “pesos” agregados: la carga religiosa de lo “pecaminoso” y la autoridad de quién lo decía.

– un contexto familiar donde se podían replicar las mismas dinámicas, con el sufrimiento añadido para el niño(a)-joven-adulto homosexual de no querer provocar un dolor en aquellos que tanto quería.

– una vivencia homosexual, que en los contextos anteriores, tuvo el peso de la lucha contra sí mismo, la soledad, la doble vida y el riesgo.
–
Muchos de aquellos quienes piden más “misericordia” tienen presente historias como estas o incluso más dramáticas, como las de aquellos adolescentes que han terminado suicidándose. De aquí surge una sana compasión que dice “basta de tanto sufrimiento injusto”.

Por otra parte, al mirar el futuro exigido por el Magisterio para todo homosexual, como es el del celibato, muchas personas también lo reconocen como una carga indebida y una oferta de camino irreal, al menos para todos. Aún valorando el celibato como vocación, este exige estructuras de apoyo para ser vivido sana y fecundamente. Estructuras que no proveen la sociedad ni la Iglesia para el homosexual. Además, la vivencia del celibato supone un marco de sentido que no es universal. Exigir el celibato para todos pareciera desproporcionado y excluiría a buena parte de los homosexuales de la comunidad eclesial. Contemplando a Jesús, que buscó la inclusión de aquellos marginados de su tiempo, muchos no pueden quedar en paz con el rechazo magisterial a todas las uniones homosexuales.

¿Qué significa, entonces, la petición de “misericordia”? Además de “nuevas palabras” que expresen una nueva actitud, como dijimos al comienzo, se trata de la esperanza que a nivel doctrinal se proclame que “no toda unión homosexual es condenada e injustificable desde el punto de vista moral”.

¿Es irreal esto en el corto o mediano plazo, teniendo en cuenta las declaraciones de las últimas décadas? No lo sabemos. Algo así evidentemente contradeciría varias formulaciones de la CDF. Y esto hace que sea algo difícil que suceda en breve. Pero no es impensable un cambio de postura, invocando otros principios de juicio moral que tienen larga tradición en la Iglesia, mucho más que las señaladas en estas declaraciones. Recuerdo al menos tres que están entretejidas:

a) La doctrina del mal menor. Se puede seguir creyendo que toda unión homosexual es algo no querible en sí mismo. Pero si la alternativa es un mal superior e invencible, como podría ser una vida sexual deshumanizante, o una soledad no llevable psicológicamente, cierta unión homosexual, especialmente monógama, podría tolerarse como “mal menor” y no sufrir condena. De hecho, en la declaración de la CDF que habla sobre la culpabilidad subjetiva desliza algo como lo anterior, haciendo alusión a la “imposibilidad de vivir la vida célibe”. Lo que pasa es que pide no “generalizar los casos particulares”. La cuestión aquí sería ver si efectivamente estamos hablando de casos muy particulares y no la situación general.

b) El lugar de la conciencia. La anterior cuestión respecto de los dos males en juego, vista ahora desde la persona homosexual que juzga su mejor quehacer, nos lleva a la valorización de su propia conciencia. De nuevo, aun cuando este pueda reconocer que la vida homosexual activa no es el ideal, la propia conciencia ¿no podría llevarlo a asumir estas relaciones bajo ciertas condiciones? ¿No estaría con ello haciéndose responsable de su propia vida y del llamado a la búsqueda del bien y la verdad en ella? Recordemos que el Concilio Vaticano II en su constitución pastoral Gaudium et Spes reivindica el lugar privilegiado de la conciencia personal en la búsqueda de la verdad (n° 16) incluso para la propia dignidad de la persona (n°17).

c) Heroísmo no exigible. Por último, la doctrina del mal menor se entronca con otra clave de juicio moral que tiene larga tradición. Supongamos que efectivamente el juicio entre estos dos males objetivos puede llevar a la conclusión de que es posible una vida célibe, pero con un costo humano muy grande. El Magisterio ante ello podría animar en el valor del celibato para el homosexual, pero ¿exigirlo para todos como la única respuesta moral justificada? ¿No será para muchos una verdadera vida heroica y, aunque deseable, no exigible?

Una postura “misericordiosa” que se puede pedir al Magisterio eclesial podría ir en esta línea y, como hemos insinuado, se engarza con cuestiones defendidas por la tradición de la Iglesia. Es más, quizás a la hora de las formulaciones futuras, bastaría un énfasis distinto que resaltara lo que la CDF del 76 señaló, pero ha tenido resguardo en proclamar públicamente para no generalizar: la relativización de la culpa subjetiva. La misericordia no implica pasar por alto un mal realizado, sino acoger la fragilidad humana. Tiene que ver con que “no podemos todo”, y que la moral se juega “dentro de lo posible”. La compasión que acompaña a esta misericordia no tiene que ver con una mirada en menos a un cierto grupo humano o una minusvaloración de su libertad. La compasión es la conexión con personas concretas e historias sagradas que merecen un trato único, más aún si muchas de ellas han sido marcadas por el sufrimiento. Las últimas intervenciones del papado y la reflexión de moralistas y pastores estas últimas décadas que van en esta línea hacen que no sea ilusorio pensar en estas “nuevas palabras”.

La esperanza en el reconocimiento del amor homosexual

Todo lo dicho anteriormente, aunque necesario y bienvenido, resulta insuficiente para una amplia mayoría de mujeres y hombres homosexuales católicos y no católicos. Más todavía para aquellos que han terminado aceptando su orientación sexual con un sano orgullo como parte de su identidad y de lo que están invitados a compartir. La lucha pública, pero antes en el interior de la misma persona, ha sido justamente la de no concebir su orientación como un desorden, el cual debiera ser reprimido, sublimado o en el mejor de los casos “tolerado”, sino como uno de los modos de sentir que la constituye en cuanto tal. No estamos hablando aquí de una característica secundaria de una persona, de la que es indiferente un juicio valorativo sobre ella. En la orientación sexual se expresan deseos de acompañar y ser acompañado, de ser contenido y contener, así como de comunicación, afectos, y proyectos de vida, entre otras muchas cosas. La orientación sexual no se reduce al mero placer epidérmico. Por lo mismo, decir que esa orientación no es un bien es referirse a todo ese modo de sentir que tonifica la vida de esa persona desde muy dentro. Así, aunque es cierto que se pueden hacer distinciones entre la condición y la expresión sexual, la separación que hace el Magisterio entre “te acepto como persona”, “pero tu homosexualidad es un mal” y “todos tus actos homosexuales son pecado”, resulta violento para muchos, y creo que con justa razón. En el fondo, ahí no termina de haber aceptación. Leer más…

Biblia, Espiritualidad, Iglesia Católica Iglesia Católica, Matrimonio igualitario, Pablo Romero, Sínodo sobre la Familia, Uniones Homosexuales

Del blog de Xabier Pikaza:

Pedro González Zerolo había nacido en Caracas, Venezuela (20 de julio de 1960). Era hijo de un exilado español procedente de las Islas Canarias, donde residió más tarde y estudio Derecho. Estudio Derecho en La Laguna y después en Madrid, donde se especializó en temas de justicia comparativa.

Destacó pronto por su actitud de servicio a los grupos marginados y desfavorecidos de la sociedad, entre los que se contaban los gays, colaborando con el sacerdote Enrique de Castro (foto inferior) y con la parroquia de San Carlos Borromeo de Entrevías, Madrid, en un proyecto común (parroquial y social) de presencia y ayuda a personas en grave situación de vulnerabilidad y marginación. Venía del evangelio social, y nunca dejó de caminar en esa línea, desde una perspectiva humana de apertura universal.

Ingresó en el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) donde era miembro de la Ejecutiva Federal y secretario de Movimientos Sociales y de Relaciones con las ONG del partido, siempre al servicio de los marginados y distintos, por razones económicas y “raciales”, culturales y sociales, de manera que vino a convertirse (tanto por las críticas que recibió como por las acciones que promovió) en un signo de la mejor política española.

Había sido concejal en el Ayuntamiento de Madrid, desde el año 2003, y, a no ser por su enfermedad, podría haber sido el mejor candidato del PSOE a la alcaldía de Madrid. Se había casado el año 2005 con Don Jesús Santos, a quien envió desde aquí mi solidaridad y sentimiento, como ha hecho en Arzobispo de Madrid, D. Carlos Osoro.

Fue uno de los activistas más conocidos del movimiento LGBT3 y fue, desde 2003. Desde hace dos años padecía un cáncer de páncreas. Acaba de morir el 9 de junio de 2015.

Hola, Pedro. Quiero mandarte desde aquí un recuerdo. Sé que estás “en el cielo de los que han hecho el bien a los demás” (Mt 25, 31-46), que ha sido para ti (y es para mí y para muchos de nosotros) el cielo de Jesús, que es la Vida de los marginados y pobres por los que tú luchaste siempre.

Jesús, en quien confío, habló de ti y de gente como tú en muchos lugares, como en Mt 19, 10-12… No lo digo por ti, que lo sabías y lo sabes, sino por otros que a veces lo olvidan, porque no ponen su vida, su política o su iglesia al servicio de todos.

Otro abrazo, Pedro. Quiero recoger en este blog lo que escribí hace año y medio sobre ti, cuando algunos (¡desde mi Iglesia Católica) se permitieron decir que tu enfermedad era un castigo de Dios.

P. G. Zerolo, la mirada de un amigo

Pedro González Zerolo
Madrid

San Morales 14. 01.14

Querido Pedro:

Nos hemos visto un día y me sorprendiste. No te conocía, sólo había oído algunos rumores sobre tu manera “audaz” de hacer política, al servicio de grupos y personas que ordinariamente habían sido marginadas. Pero la suerte quiso que nos encontráramos aquella vez, hace un año, en torno a una mesa, en el Ateneo de Madrid disertando sobre temas de inserción y política social. Leer más…

General, Historia LGTBI Pedro Zerolo, PSOE

Costa Rica se abre a la publicidad LGBT. La diversidad familiar aparece por primera vez en un anuncio de televisión en el país centroamericano. La marca de galletas “Pozuelo” es la autora de este vídeo en el que aparece una pareja gay que reside en un vecindario con otras familias de diferentes modelos.

“Cuando hay amor, hay familia” es el nombre de la campaña cuyo lema es “Para la familia, en cualquiera de sus moldes”. El comercial se estrenó este 12 de junio en la televisión costarricense.

Además de la pareja homosexual, en la misma calle residen una pareja heterosexual de abuelos con perros, una familia heteroparental con hijos, y los protagonistas, que es un padre soltero y su niño.

Pozuelo (“Pozuelo es muuucha galleta!”) es una fábrica de galletas muy reconocida en Centroamérica, que en 2019 celebrará su primer centenario. También está presente en Nicaragua, Guatemala, El Salvador y Panamá.

Fuente Ragap

Cine/TV/Videos, General Anuncio, Costa Rica, Diversidad Familiar, Homosexualidad, Pozuelo, Video

El Bundesrat, la cámara alta del Parlamento alemán en la que están representados los estados federados, aprobó el pasado viernes una resolución que insta al Gobierno de Angela Merkel a abrir el matrimonio a las parejas del mismo sexo. Además, una comisión del propio Bundesrat comenzará a tramitar su propio proyecto de ley en esa misma dirección.

Crece la presión sobre el Gobierno de gran coalición entre democristianos (CDU/CSU) y socialdemócratas (SPD) en relación al matrimonio igualitario: el asunto está políticamente candente desde su aprobación por la vía del referéndum en Irlanda. Sin embargo, aunque el SPD es favorable a la medida choca con sus impenetrables socios de gobierno y la intransigencia del partido de la canciller (en el que sin embargo se empiezan a escuchar voces discrepantes) provocan una situación de inmovilismo en el Bundestag. Una cámara en la que, a pesar de que los partidos favorables a la igualdad suman mayoría absoluta, los intentos de Los Verdes y La Izquierda (Die Linke) de introducir el tema en la agenda legislativa no lo han conseguido por la dureza del partido de Angela Merkel.

En este contexto, los gobiernos regionales conformados por coaliciones de izquierda (SPD-Verdes, SPD-Linke, Linke-SPD-Verdes) han unido sus votos en el Bundesrat para pedir al Gobierno que acabe con la discriminación de las parejas del mismo sexo en el acceso al matrimonio. Conviene aclarar que, a diferencia del Bundestag, la cámara alta está conformada por representaciones de los gobiernos de los estados federados y no por grupos parlamentarios. Cada Land cuenta con entre tres y seis miembros, según su población, y el apoyo o no a una iniciativa parlamentaria por parte de un estado debe estar respaldado por todos los partidos que forman parte de su gobierno.

Así pues, los estados de Baden-Wurtemberg, Baja Sajonia, Brandeburgo, Bremen, Hamburgo, Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado, Schleswig-Holstein y Turingia, gobernados todos ellos por coaliciones de partidos de izquierda que suman 40 de los 69 votos del Bundesrat acordaron solicitar al Gobierno federal acabar con la discriminación de las parejas del mismo sexo que todavía existe y establecer una equiparación completa del matrimonio entre parejas del mismo y de distinto sexo en todo el derecho federal. Lo cual comprende la apertura del matrimonio mediante reforma del Código Civil y con ello la creación de un derecho completo de adopción conjunta para las parejas del mismo sexo.

La resolución, que no es vinculante pero posee un importante valor simbólico, se adoptó en paralelo al anuncio de que la misma cámara comenzará a tramitar su propio proyecto de ley de matrimonio igualitario, con independencia de los pasos que mientras tanto puedan dar el Gobierno y el Bundestag. La iniciativa se tramitará ahora en la comisión correspondiente de la cámara alta. Los precedentes, sin embargo, no invitan a ser optimistas: Ya en 2013, el Bundesrat aprobó una propuesta en este sentido, que fue completamente ignorada por el Bundestag hasta que se celebraron las elecciones generales de ese año.

General, Historia LGTBI Alemania, Angela Merkel, Baden-Wurtemberg, Baja Sajonia, Brandeburgo, Bremen, Bundesrat, Bundestag, CDU, CSU, Die Grünen, Die Linke, Discriminación, Hamburgo, Matrimonio, Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado, Schleswig-Holstein, SPD, Turingia

La Universidad de Bangkok se ha convertido en la primera institución educativa en Tailandia en permitir a los estudiantes transexuales para vestir el uniforme del género con el que se identifican.

Tailandia es uno de los pocos países donde se requieren estudiantes a usar uniformes; generalmente una camisa blanca y pantalón negro o falda.

La Escuela de Arte de la Universidad de Bangkok este lunes (7 de junio) registró un nuevo código de vestimenta para “ladyboys” (chicas a las que se les asignó género masculino al nacer) y “tomboys” (chicos a los que se asignó género femenino al nacer) en Facebook, que generó una reacción muy positiva por parte de los estudiantes.

“Aquí está el uniforme de géneros alternativos”, se lee en el post. “Nosotros, la Escuela de Bellas Artes y Artes Aplicadas tiene una bonita visión sobre la sexualidad, pero vamos a vestir apropiadamente para seguir las reglas”, añade.

A las “ladyboys” se les autoriza a usar faldas y pantalones que son más delgados que los de los varones, mientras que los “toms” pueden usar faldas o pantalones holgados.

La actriz transexual tailandesa Poy Treechada acogió con satisfacción la medida. “La población de estudiantes trans podrían ganarse el respeto de la sociedad si se les respeta en las universidades”, dijo.

En enero se conoció que Tailandia podría aprobar el tercer género en la Constitución. Si bien las personas transexuales podrán elegir esta opción, la parte negativa es que no tendrán la posibilidad de elegir el género con el que se identifican.

Fuente Ragap

General, Historia LGTBI Bangkok, Ladyboys, Poy Treechada, Tailandia, Tomboys, Transexual, Transexualidad, Uniformes, Universidad

El pasado martes los eurodiputados adoptaron una resolución sobre la estrategia de la Unión Europea para impulsar la igualdad de género. Con 341 votos a favor, 281 en contra y 81 abstenciones se aprobó un informe no vinculante que incluye objetivos más claros y un sistema de vigilancia más efectivo, para lograr avances reales contra la discriminación en el mercado laboral, la educación y en los procesos de toma de decisiones

“Las leyes europeas deben adaptarse” y tener en cuenta los nuevos modelos familiares “como las familias monoparentales y homoparentales, a la hora de criar a sus hijos” señala el citado informe.

Este no es el primer posicionamiento en este sentido del Parlamento en Estrasburgo. El pasado marzo la asamblea votó por amplia mayoría a favor del reconocimiento de las uniones civiles y el matrimonio entre personas del mismo sexo, calificando este acto como un derecho humano.

General, Historia LGTBI Familias Homoparentales, Parlamento Europeo

En muchas ocasiones las personas transexuales han tenido problemas con otras personas a la hora de usar baños públicos, vestuarios o probadores en tiendas de ropa. En este sentido, Primark, la famosa cadena de ropa a bajo precio, ha realizado modificaciones en su política de empresa girando su mirada hacia las personas transexuales.

Así, han dado una guía a sus trabajadores para que tengan un mayor conocimiento en lo que a identidad sexual se refiere. “Los clientes se tienen que sentir cómodos cuando se prueban un artículo, por ello, las personas transgénero podrán utilizar el probador que ellos deseen. En caso de duda es muy sencillo saber qué hacer, simplemente ¡otorgar el mismo nivel de magnífico servicio a todos!”, indica la marca.

Sin embargo, esta guía no ha llegado por la proximidad del Orgullo LGBT ni nada parecido. Y es que hace ya algún tiempo Primark no permitió a una mujer trans usar los probadores femeninos, por lo que se generó cierta polémica que aún coleaba. De hecho, este es el motivo por el que la empresa ha tenido que desarrollar la actual campaña de lavado de imagen que vende una imagen de modernidad y tolerancia al a vez que sirve para darle publicidad gratuita. Pese a ello, es de agradecer este paso y que esperemos se haga extensible a otras compañías.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. Primark, Transexuales, Transexualidad, Transgénero

La epidemia del SIDA crece en Rusia, Ucrania, Azerbayán y Armenia, países del Este donde se han implantado leyes antigays y la sociedad es más homofóbica. Es una de las advertencias de un estudio publicado en la revista “AIDS” y realizado en base a los datos de 175.000 hombres gay y bisexuales residentes en 38 países europeos.

Como advierte el coautor del informe Ford Hickson el entorno de persecución y sanción legal y social a la homosexualidad fomenta la ignorancia y la escasez de recursos y capacitación en lo que se refiere a la salud sexual.

En estos países los homosexuales son menos propensos a tener acceso a los servicios de salud e información sobre el virus del VIH por temor a la discriminación y la violencia si admiten ser gays, según este informe, por lo que utilizan menos condones y no son diagnosticados a tiempo.

Por otra parte hay que apuntar que otros estudios señalan que las aplicaciones de citas de sexo casual como Grindr conducen a un aumento de las infecciones sexuales. El Departamento de salud de Rhode Island reveló que a partir de 2013 y 2014, los casos de sífilis aumentaron un 79%, la gonorrea en un 30% y el VIH en casi un 33%. Parece evidente que la tecnología está redefiniendo la demanda de sexo, y en parte, el riesgo de infección.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. AIDS, Ford Hickson, Rusia, VIH/SIDA

General, Homofobia/ Transfobia. Facebook

Del blog de Henry Nouwen:

Henry Nouwen

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Cristo, Henry Nouwen, Heridas, Resurrección

Por Noelia Zunino

En octubre del año pasado, en el mismo mes en que el Sínodo de Obispos dio a conocer un documento en donde hablaban de que los homosexuales tenían “dones y cualidades” para ofrecer y que había que aceptarlos (sin que comprometieran la doctrina católica de la familia), el sacerdote chileno Pedro Labrín viajó a Roma junto a miembros de la Pastoral de la Diversidad Sexual (Padis).

“Somos católicos y gays”, decían algunos de los carteles que desplegaron en la plaza de San Pedro. Minutos después, Labrín le mostraba al Papa Francisco una foto de la pastoral que guía desde 2010 cuando se le acercó un grupo de homosexuales a pedirle ser parte de la CVX, la asociación de fieles católicos ligados a los jesuitas. “Yo los admiro por su resistencia, sobre todo el no haberse ido, como muchos otros que sí lo hicieron”.

¿Cómo fue la integración de los homosexuales a la comunidad?

No me deja de sorprender la conversión de los miembros de CVX, sobre todo de los adultos. Algunos llevan 40 años acá y uno pensaría que quizás podría haber una actitud adversa y la verdad es que no hemos tenido resistencia en CVX.

¿Y de afuera?

De afuera cuesta más. La sexualidad oculta temores y ansiedades. Algunas personas reaccionan desde el prejuicio, desde el estigma del horror, el pobreteo o la sensación de que esta olla no se puede destapar porque lo va a contagiar y pervertir los modelos educativos y la familia. Son irracionalidades que hemos heredado culturalmente.

¿Rompió prejuicios al interior de CVX?

Sí. Rompió y lo sigue rompiendo. Un acierto de Padis es desinstalar el imaginario triple x que tenemos de la homosexualidad, para comprenderlos como seres humanos absolutamente normales. Así, el temor irracional pierde sustento y crece la confianza. Soy un convencido de que la inclusión de la diversidad sexual en la Iglesia genera personas más maduras, más conscientes de sí mismas, felices y menos enrollados. Es decir, mejores seres humanos.

El sacerdote explica que el año pasado hicieron por primera vez la Cena de la inclusión. “Fue la primera vez en la historia que CVX estaba engalanada y tenía sentadas familias homosexuales y heterosexuales compartiendo. Era una imagen del reino de los cielos inolvidable”.

¿Qué beneficios les ha traído a los heterosexuales incluir a los homosexuales?

Muchos cayeron en la cuenta de la responsabilidad que tenemos todos en sostener una injusticia secular de miles de años y comprometerse a un cambio. Es impresionante cómo las personas que conozco se han transformado en agentes de cambio en las más diversas realidades a partir de conocerlos, desde cambiar el vocabulario dentro de la familia hasta interrumpir una reunión de apoderados porque ven una actitud discriminatoria. El efecto es movilizador.

¿Cómo le gustaría que incluyera la Iglesia a los homosexuales?

Me gustaría que no fuera necesario Padis y que no fuera necesario dirimir responsabilidad en la Iglesia según orientación sexual. Que no fuera tema.

¿Pero cómo se logra una real inclusión  si la Iglesia tiene sus propios límites, por la doctrina católica en temas como el matrimonio o la familia?

Quiero hacerme cargo de los límites. Saquémonos los lentes oscuros: la Iglesia está llena de homosexuales. Están en la Iglesia porque están  en el país y en el mundo. Que lo queramos invisibilizar, no los hace desaparecer. La definición del cristiano no es en función de la ley, sino de una persona que es Jesucristo. Nuestra regla es Jesús.

¿Habrá matrimonio homosexual en la Iglesia?

Ese es un camino más largo por otras dimensiones teológicas que resolver, pero reconocimiento de la diversidad sexual, sí. Reconocer el enorme capital social, humano y espiritual y darles el espacio que se merecen.T

Fuente La Tercera

General Chile, CVX, Iglesia Católica, Pastoral de la Diversidad Sexual (Padis), Pedro Larraín

La norma fue impulsada por la Mesa Nacional por la Igualdad y varias organizaciones de defensa de derechos de diferentes colectivos, entre los que se encuentra la Federación Argentina LGBT (FALGBT), entidad que exige al Congreso de la Nación a impulsar el proyecto igual a nivel nacional.

Este miércoles se publicó en el boletín oficial de la Ciudad de Buenos Aires la Ley contra la Discriminación, iniciativa de la legisladora porteña María Rachid junto a los legisladores Daniel Lipovetzky, Enzo Pagani y la legisladora Gabriela Seijo. Según indica el Boletín, la ley quedó automáticamente promulgada el día 8 de mayo, por lo que sólo restaba su publicación para completar el trámite que le permite entrar en vigencia.

La Ley contra la Discriminación es una propuesta de la FALGBT redactada junto a la Mesa Nacional por la Igualdad y muchas otras organizaciones que defienden los derechos de grupos víctima de discriminación. Desde su fundación, la FALGBT viene promoviendo la reforma de la legislación antidiscriminatoria a nivel nacional, así como la aprobación de normas en el mismo sentido a nivel local en los diferentes distritos.

Entre otras cuestiones, la Ley 5261 establece una larga lista de pretextos discriminatorios, incorporando la orientación sexual y la identidad de género, pero también otros grupos como adultos/as mayores o personas con discapacidad, que tampoco están contempladas en la legislación nacional. Además, se establecen los procedimientos de denuncia e investigación de actos discriminatorios, garantías procesales como la inversión de la carga de la prueba del carácter discriminatorio, que hará mucho más simple probar la discriminación sufrida, o la legitimación de las organizaciones para denunciar y e impulsar acciones civiles o penales.

Al respecto Esteban Paulón, presidente de la FALGBT expresó: “Es una alegría inmensa que una ley en la que tanto hemos trabajado, junto a muchas otras personas y organizaciones, finalmente haya sido publicada y empiece a ser una nueva herramienta en la lucha contra todas las formas de discriminación. Esperamos que el Gobierno de la Ciudad establezca rápidamente un organismo especializado para aplicar la ley y para llevar adelante las muchas políticas públicas contra la discriminación que la misma establece”.

Asimismo agregó que “ahora la Ciudad de Buenos Aires tiene una de las legislaciones contra la discriminación más modernas del mundo. Depende de los funcionarios y funcionarias, las organizaciones y de toda la sociedad que esa herramienta dé sus frutos; debemos comprometernos en esta lucha mediante la denuncia, la judicialización —cuando sea necesario— y sobre todo mediante un cambio de conciencia en relación a nuestra mirada sobre los demás”.

Por su parte Claudia Castrosín Verdú, Vicepresidenta de la FALGBT concluyó diciendo que “desde su fundación la FALGBT presenta todos los años proyectos de reforma integral de la legislación nacional contra la discriminación; es hora de que el Congreso de la Nación trate y sancione los proyectos que hemos presentado con el apoyo de muchas y muchos diputados nacionales, para que en toda la Argentina haya una Ley que nos proteja a todas y todos contra las muchas formas de discriminación y sea una herramienta efectiva para crear una sociedad más justa y que celebre su diversidad”.

Fuente FALGTB

General, Historia LGTBI Argentina, Buenos Aires, Claudia Castrosín Verdú, Daniel Lipovetzky, Enzo Pagani, Esteban Paulón, FALGTB, Gabriela Seijo, ley contra la Discriminación, María Rachid

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) ha sentado jurisprudencia determinando que son inconstitucionales los Códigos Civiles de los estados que consideren únicamente al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer cuyo fin último sea la procreación.

Paso de gigante en México, donde la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha asentado la jurisprudencia favorable al matrimonio igualitario que a partir de ahora los tribunales mexicanos deberán seguir en aquellos amparos que les lleguen sobre la materia, con independencia de las leyes locales de cada estado. La decisión consolida de forma irreversible el lento pero imparable avance que se viene produciendo sentencia tras sentencia en ese país. Y es que, según el más alto tribunal mexicano, “no existe razón de índole constitucional para no reconocer” el matrimonio igualitario.

Leticia Bonifaz, directora general de Estudios, Promoción y Desarrollo de Derechos Humanos del máximo tribunal, indicó en una entrevista que el número de casos de matrimonios de un mismo sexo resueltos por la SCJN permitió que se estableciera una jurisprudencia.

De esta forma la jurisprudencia establece sobre el matrimonio que “la ley de cualquier entidad federativa que, por un lado, considere que la finalidad de aquel es la procreación y/o que lo defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer, es inconstitucional”. Así, Bonifaz explicó que cualquier Código Civil que establezca que el matrimonio es sólo entre mujer y hombre, o que establezca que el fin de éste es la procreación, es inconstitucional, “porque hay otros propósitos del matrimonio, si sólo fuera la procreación no se podrían casar personas de cierta edad o personas que tienen alguna cuestión de salud”.

La nueva jurisprudencia destaca que considerar que la finalidad del matrimonio es la procreación, constituye una medida no idónea para cumplir con la única finalidad constitucional a la que puede obedecer la medida: la protección de la familia como realidad social.

“Pretender vincular los requisitos del matrimonio a las preferencias sexuales de quienes pueden acceder a la institución matrimonial con la procreación es discriminatorio, pues excluye injustificadamente del acceso al matrimonio a las parejas homosexuales que están situadas en condiciones similares a las parejas heterosexuales”, precisó, y añadió que “como la finalidad del matrimonio no es la procreación, no tiene razón justificada que la unión matrimonial sea heterosexual, ni que se enuncie como entre ‘un solo hombre y una sola mujer’”.

Por su brevedad y claridad, reproducimos literalmente la tesis jurisprudencial de la Suprema Corte de Justicia de México:

TESIS JURISPRUDENCIAL 46/2015

MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO. NO EXISTE RAZÓN DE ÍNDOLE CONSTITUCIONAL PARA NO RECONOCERLO

Las relaciones que entablan las parejas del mismo sexo pueden adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de la institución matrimonial y más ampliamente a los de la familia. Para todos los efectos relevantes, las parejas homosexuales se encuentran en una situación equivalente a las parejas heterosexuales, de tal manera que es totalmente injustificada su exclusión del matrimonio. La razón por la cual las parejas del mismo sexo no han gozado de la misma protección que las parejas heterosexuales no es por descuido del órgano legislativo, sino por el legado de severos prejuicios que han existido tradicionalmente en su contra y por la discriminación histórica. El derecho a casarse no sólo comporta el derecho a tener acceso a los beneficios expresivos asociados al matrimonio, sino también el derecho a los beneficios materiales que las leyes adscriben a la institución.

En el orden jurídico mexicano existen una gran cantidad de beneficios económicos y no económicos asociados al matrimonio. Entre éstos destacan los siguientes: (1) beneficios fiscales; (2) beneficios de solidaridad; (3) beneficios por causa de muerte de uno de los cónyuges; (4) beneficios de propiedad; (5) beneficios en la toma subrogada de decisiones médicas; y (6) beneficios migratorios para los cónyuges extranjeros. En este sentido, negar a las parejas homosexuales los beneficios tangibles e intangibles que son accesibles a las personas heterosexuales a través del matrimonio implica tratar a los homosexuales como si fueran “ciudadanos de segunda clase”, lo cual esta Primera Sala no comparte. No existe ninguna justificación racional para reconocer a los homosexuales todos los derechos fundamentales que les corresponden como individuos y, al mismo tiempo, reconocerles un conjunto incompleto de derechos cuando se conducen siguiendo su orientación sexual y se vinculan en relaciones estables de pareja.

Los modelos para el reconocimiento de las parejas del mismo sexo, sin importar que su única diferencia con el matrimonio sea la denominación que se da a ambos tipos de instituciones, son inherentemente discriminatorios porque constituyen un régimen de “separados pero iguales”. La exclusión de las parejas del mismo sexo de la institución matrimonial perpetúa la noción de que las parejas del mismo sexo son menos merecedoras de reconocimiento que las heterosexuales, ofendiendo con ello su dignidad como personas y su integridad.

Una tesis que destaca por su sencillez (salvando las distancias, sorprende al compararla con la farragosa argumentación de la sentencia por la cual el Tribunal Constitucional de España dio validez a la ley española de matrimonio igualitario…). Y aunque la decisión, a día de hoy, no supone la extensión automática del matrimonio igualitario a todo el territorio mexicano de forma plena (las parejas a las que se deniegue su solicitud de matrimonio tendrán que acudir todavía a los tribunales, al menos mientras los estados no tomen decisiones como la que se acaba de adoptar en Chihuahua) supone desde luego un paso de gigante. Seguiremos atentos a la evolución del proceso.

Chihuahua acaba de convertirse en el cuarto estado de México en el que se aprueba el matrimonio igualitario.  El Gobernador César Duarte ha anunciado oficialmente que su administración “eliminará las trabas” a las parejas del mismo sexo que soliciten unirse en matrimonio. Se espera que las licencias comiencen a emitirse este viernes (12 de junio).

En 2013, a la pareja chihuahuense formada por Tony y Tómas se les permitió casarse por un juez de distrito en Ciudad Juárez después de haber sido rechazado inicialmente por el Registro Civil del Estado. Pero después de que la administración bloqueara su matrimonio, 26 parejas del mismo sexo acudieron a formalizar su petición de sus derechos a ser casadas. Todas estas parejas serán compensadas por los trámites legales. En febrero pasado ganaron el amparo después de que el Juzgado Octavo de Distrito declarase inconstitucional los artículos 134 y 135 del Código Civil del Estado de Chihuahua, porque impide los matrimonios igualitarios.

La Suprema Corte de Justicia de la Nación estaba a punto de ordenar al Congreso local que legisle sobre los matrimonios igualitarios, y a las autoridades estatales a que indemnicen a las parejas a las que buscaron la protección de la justicia porque inicialmente se les negó el derecho a contraer nupcias. “Lo que menos quieren ya es que los amparos promovidos por los denunciantes lleguen hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)”, apunta Mario Trevizo, secretario general de Gobierno.

Las organizaciones Movimiento Integración de la Diversidad (Movid), Derechos Humanos Integrantes en Acción (DHIA) y el Centro Humanístico de Estudios Relacionados con la Orientación Sexual (CHEROS) anuncian en las redes sociales este gran avance, y manifiestan que lo celebrarán en la marcha del Orgullo LGBT del próximo 20 de junio.

Chihuahua se suma de esta forma a Coahuila, Quintana Roo y México, los estados que permiten el matrimonio igualitario en México.

En México hay que distinguir varias situaciones. Por un lado, hay dos territorios en los que ya es realidad el matrimonio igualitario por decisión de sus órganos legislativos. Se trata del Distrito Federal (desde 2009) y del estado de Coahuila (desde septiembre de 2014). A este respecto, ya en 2010 la Suprema Corte de Justicia determinó que la validez de los matrimonios celebrados en el distrito federal es extensiva a todo el país. El matrimonio igualitario también es posible en el estado de Quintana Roo, cuyo Código Civil no especifica que el matrimonio deba ser contraído necesariamente entre un hombre y una mujer.

Todas estas sentencias han sido emitidas por jueces federales como respuesta a amparos solicitados por parejas a las que las leyes locales no les permitían contraer matrimonio, en la mayoría de los casos confirmadas además por la Suprema Corte de Justicia. Pero también se han ido produciendo sentencias de calado más amplio, como la emitida en abril de 2014, cuando la Suprema Corte falló a favor de 39 personas homosexuales residentes en Oaxaca (otra vez un litigio iniciado por activistas de este estado marcaba la tendencia) que solicitaron amparo al considerar que el artículo del Código Civil de ese estado que define al matrimonio como un contrato entre “un solo hombre y una sola mujer” es inconstitucional. Una sentencia en la que el agravio estudiado no fue ya la negativa de una autoridad civil a una solicitud de matrimonio,“sino la discriminación en la enunciación de la norma y la afectación por su mera existencia”, según el comunicado de la propia Corte.

Un proceso que ahora sufre un espaldarazo con la decisión del más alto tribunal mexicano de emitir una tesis jurisprudencial que marca de forma expresa el criterio que deben seguir los tribunales ante cualquier amparo que interponga una pareja del mismo sexo a la que no se le permita casarse por residir en un estado que no haya aprobado el matrimonio igualitario. La tesis, por otra parte, cierra definitivamente el camino a las legislaciones de “unión civil” similares en todo al matrimonio excepto por el nombre, al considerar que ello supone ya de por si una discriminación.

Fuente El Economista y Dosmanzanas

General, Historia LGTBI Aguascalientes, América LGBT, Baja California, Baja California del Sur, Campeche, Centro Humanístico de Estudios Relacionados con la Orientación Sexual (CHEROS), César Duarte, Chiapas, Chihuahua, Ciudad de México, Ciudad Juárez, Coahuila, Colima, Derechos Humanos Integrantes en Acción (DHIA), Discriminación, Durango, Estado de méxico, Guanajuato, Jalisco, Leticia Bonifaz, Matrimonio, Matrimonio igualitario, México, Michoacán, Morelos, Movimiento Integración de la Diversidad (Movid), Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Querétaro, Quintana Roo, San Luis Potosí, Sinaloa, Sonora, Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), Suprema Corte de Justicia de México, Tabasco, Tamaulipas, Veracruz, Yucatán

Themis Katsagiannis y Dimitris Tsambrounis que se casaron en 2008 y cuya boda fue suspendida

Insuficiente medida y muy decepcionante viniendo de un partido de izquierdas que tantas expectativas ha levatado… Primero fue no poner a ninguna mujer en el Gobierno… ahora uniones civiles descafeinadas negando el derecho a la adopción… ¿esto es democracia?

El Ministerio griego de Justicia ha presentado un proyecto de actualización de la ley griega de uniones civiles que incluye su apertura a las parejas del mismo sexo. El gobierno de Syriza busca así dar cumplimiento a una sentencia de 2013 del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que el anterior gobierno había ignorado. Grecia puede convertirse de este modo en el primer país del ámbito cultural ortodoxo en otorgar reconocimiento jurídico a las parejas del mismo sexo (con el permiso de Chipre, que tramita en estos momentos una ley similar). Queda fuera, eso sí, la adopción conjunta, tal como el primer ministro Alexis Tsipras adelantó ya antes de las elecciones. 

Como recogíamos hace un par de semanas, el Ministerio de Justicia griego había encargado a una comisión de cinco juristas elaborar una propuesta de actualización de la ley de uniones civiles con objeto de presentarla al Parlamento antes del 15 de junio, de forma que pueda ser discutida este verano. La apertura de la ley a las parejas del mismo sexo había sido anunciada semanas antes por el ministro Nikolaos Paraskevopoulos. Grecia, recordemos, no otorga a las parejas del mismo sexo derecho alguno en este momento. Dos de ellas se casaron en 2008 aprovechando un vacío legal, pero sus matrimonios fueron luego ilegalizados. Ha habido luego tímidos intentos de reconocimiento, pero nunca han prosperado, ni siquiera cuando en noviembre de 2013 el Tribunal Europeo de Derechos Humanos decretó que la exclusión de las parejas del mismo sexo de la normativa griega sobre uniones civiles viola la Convención Europea de Derechos Humanos. El entonces gobierno de coalición entre Nueva Democracia y PASOK anunció que modificaría la ley para dar cumplimiento al fallo, pero la reforma nunca llegó a producirse.

La victoria de Syriza en las elecciones de enero abrió un nuevo escenario. En el pasado (en concreto, en su congreso de 2013, primero que celebró como partido unitario) Syriza se había posicionado a favor de la igualdad jurídica de las parejas del mismo sexo, aunque antes de las últimas elecciones optó por silenciar el tema. Su líder, Alexis Tsipras, no pudo sin embargo evitar ser preguntado en campaña sobre la adopción homoparental, respondiendo entonces que por el momento esta quedaría fuera de su programa de gobierno por ser un tema “difícil, que requiere diálogo” y sobre el que según él hay “contradicciones en la comunidad científica”. La discusión había sido introducida en el debate político griego por el anterior ministro de Justicia, Charalambos Athanasiou (Nueva Democracia), que precisamente justificaba el retraso en hacer caso al fallo del alto tribunal europeo argumentando que ello llevaría a discutir si las parejas del mismo sexo podían adoptar.

La victoria de Syriza despertaba inevitablemente esperanzas de mejora en la situación de los derechos LGTB. La primera prueba de fuego era conocer qué sucedía con la aplicación de la sentencia de Estrasburgo. El proyecto ahora presentado no solo daría cumplimiento a esta, sino que conllevaría además una mejora general en materia patrimonial y de herencia, acercando los derechos de las parejas unidas civilmente a los del matrimonio, aunque sin equipararlos totalmente. Queda también fuera de la reforma la adopción conjunta. El proyecto, tal y como ha sido presentado, tampoco contempla el reconocimiento de los matrimonios entre ciudadanos griegos del mismo sexo realizados en el extranjero.

La noticia ha sido recibida con moderada satisfacción por el colectivo LGTB griego, aunque muchos se preguntan por qué un gobierno liderado por Syriza no tiene el arrojo de ir más allá y promover el reconocimiento del matrimonio igualitario, sobre todo si se tiene en cuenta que encuestas recientes otorgan por primera vez mayoría a los partidarios de que las parejas del mismo sexo se puedan casar (56% frente a un 35% de opuestos). La adopción conjunta, sin embargo, sigue contando con un rechazo mayoritario (56% de contrarios frente a un 30% de partidarios).

Existe, en cualquier caso, la sensación de que se trata de un paso de gran importancia a nivel regional, más aún si se tiene en cuenta que Chipre camina en la misma dirección. Desde ILGA Europa, que el próximo octubre celebrará en Atenas su conferencia anual, también han expresado su alegría, aunque animan a mejorar el proyecto durante su tramitación parlamentaria.

General, Historia LGTBI Adopción, Alexis Tsipras, Atenas, Charalambos Athanasiou, Convención Europea de Derechos Humanos, Discriminación, Grecia, Homoparentalidad, ILGA, Nikolaos Paraskevopoulos, Nueva Democracia, PASOK, Syriza, Tribunal Europeo de Derechos Humanos, Uniones Civiles

Precioso…

El cambio de sexo de Caitlyn Jenner acaparó portadas, trending tópics y comentarios hace unos días. Su cambio fue brutal y sorprendente. Hemos visto y escuchado de todo sobre este cambio de aspecto pero ahora tenemos la opinión de los más pequeños. Ya se sabe que a sinceridad no gana nadie a los niños.

En el vídeo vemos cómo primero dan su opinión sobre Bruce Jenner, al que ven como un hombre fuerte y deportista. Después, ven una foto de Caitlyn, y la describen como una mujer guapa, segura de sí misma y feliz. Entonces llega el momento en el que se les cuenta que son la misma persona y se les preguntan qué piensan. Sus reacciones son variadas, y algunas una verdadera lección de respeto que muchos adultos deberían tomar en cuenta.

https://www.youtube.com/watch?v=ESEzPXTd-Kw

Fuente | UPSOCL, vía AmbienteG

Cine/TV/Videos, General Caitlyn Jenner, Niñas, Niños, Transexualidad

La Unión Europea ha confirmado la salida de su encargada de negocios, Agnès Gillaud, la más alta representante diplomática, en Gambia tras no llegar a acuerdo con el Gobierno del país africano para evitar su expulsión y ha avisado de que el paso puede afectar “negativamente” a las relaciones con el país africano.

La expulsión, sobre la que la UE ha rechazado especular ni pronunciarse, parece estar relacionada con las críticas a las leyes contra la homosexualidad vigentes en el país y la reciente decisión de la UE de cancelar una ayuda de 13,45 millones de euros para dos proyectos.

“La UE ha trasladado regularmente sus preocupaciones en las áreas de los Derechos Humanos a las autoridades gambianas, incluido por ejemplo la pena de muerte, las alegaciones de tortura, la libertad de expresión, la discriminación y la criminalización de la homosexualidad agravada”, han explicado fuentes comunitarias a Europa Press.

El presidente de Gambia, Yahya Jamé,  ha dicho en un discurso público que “cortará el cuello” a los homosexuales que vivan en el país y ha advertido de que nadie podrá hacer nada para detenerlo, reiterando así una postura homófoba a la que no está dispuesto a renunciar pese a las críticas de los “blancos”.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. Agnès Gillaud, Gambia, Homosexualidad, Unión Europea, Yahya Jamé

Según el informe “Cuando la guerra se va, la vida toma su lugar” elaborado por Colombia Diversa, la cifra de homicidios contra esa comunidad ha ido disminuyendo desde 2010, cuando se registraron 172 casos.

En 106 de los homicidios se desconoce la orientación sexual o la identidad de género de las víctimas.

Al menos 164 integrantes de la comunidad LGBT (lesbianas, gais, bisexuales y transexuales) fueron asesinados en Colombia entre 2013 y 2014, reveló este jueves la ONG Colombia Diversa, según la cual si bien esta estadística viene bajando desde 2010 aún se mantiene la “discriminación y violencia por prejuicio“.

En 2011 se reportaron 119 asesinatos y un año más tarde se denunciaron 98 crímenes, lo que representa 217 casos en estos dos años. La investigación (que puedes descargar aquí) detalló que en 2013 la cifra de homicidios bajó a 83 casos y un año después se tuvo conocimiento de 81 muertes.

“Esto no quiere decir que hoy exista menos discriminación y violencia por prejuicio hacia las personas con orientaciones sexuales e identidades de género diversas“, indicó la ONG, que atribuyó la disminución de los asesinatos al descenso en las cifras globales de homicidios en Colombia.

En los últimos dos años la mayor cantidad de homicidios en la comunidad LGBT se registró en el departamento de Antioquia (noroeste), donde se denunciaron 23 crímenes en 2013 y 28 en 2014. También fue especialmente violento el departamento de Valle del Cauca (suroeste), con 19 asesinatos en 2013 y 13 en 2014.

El mayor número de víctimas correspondió a mujeres transexuales (37 del total), seguidas de gais (17), mientras que en 106 de los homicidios se desconoce la orientación sexual o la identidad de género de las víctimas.

“Así como los índices de homicidios y violencia son mayores entre las mujeres trans y los hombres gay, también parecen serlo entre las personas LGBT en situaciones de vulnerabilidad socio-económica por su posición de clase, su ocupación, su origen étnico-racial o por la residencia en zonas de conflicto“, precisa el informe.

El documento repasa, además, los casos de violencia policial hacia la comunidad homosexual, que pasaron de 79 episodios en 2013 a 143 el año pasado. En ambos años la mayoría de agresiones fue contra mujeres transexuales (45 en 2013 y 65 en 2014). Durante ese periodo aumentó la violencia contra las lesbianas, que pasó de 7 casos en 2013 a 28 un año más tarde.

Con respecto a las amenazas contra integrantes de la comunidad LGBT, en 2014 se registraron 22 frente a las 32 de las que se tuvo constancia un año anterior. Del total de advertencias registradas en ambos años, el 55,5 % correspondió a panfletos y el 22,2 % se hizo a través de medios físicos o electrónicos.

Colombia Diversa cuestionó la impunidad que rodea los casos de violencia hacia el colectivo de LGBT al puntualizar que entre 2013 y 2014 “solo se tuvo conocimiento de cinco condenas en casos de homicidios” de miembros de esta comunidad.

El documento de la ONG fue elaborado a partir de los registros disponibles de homicidios de personas LGBT entre el 2013 y el 2014 en instituciones estatales, prensa y sociedad civil.

Fuente Colombia Diversa

General, Homofobia/ Transfobia. Colombia, Colombia Diversa, Valle del Cauca

Jang Yeong-jin, único exiliado de Corea del Norte que ha revelado públicamente de su homosexualidad, cuenta por primera vez su historia de vida. De entre los 30.000 norcoreanos que residen en el Sur, este limpiador de 55 años es hasta la fecha el único abiertamente gay.

En 1997 logró escapar del país por una frontera fuertemente protegida. Durante 18 años ha permanecido en silencio, hasta este mes de abril, cuando ha publicado la novela autobiográfica “Una marca de Honor Rojo”, en la que relata cómo se dio cuenta de que era homosexual.

“Antes de llegar aquí yo no sabía que era gay, ni lo que es la homosexualidad”, dice en una entrevista en New York Times, realizada por el corresponsal en Seúl y premio Pulitzer Choe Sang-Hun. Corea del Norte niega la existencia de la homosexualidad en el país porque la población tiene “mente sana y buenas costumbres”.

Jang nunca había llegado a comprender este concepto cuando crecía en la ciudad costera de Chongjin, al este del país, pero llegó a enamorarse de Seon-Cheol, amigo de toda la vida. Se separaron a los 17 años cuando ingresaron en el ejército, donde, según cuenta, “las relaciones físicas cercanas son una cuestión de supervivencia”. Cuenta que era común para los soldados dormir abrazados entre ellos durante el invierno, para mantener el calor, y los oficiales y los militares de mayor rango “le invitaban a sus camas con manzanas y alimentos”. “Lo consideramos como parte de lo que el partido llama “camaradería revolucionaria”, dijo.

Terminó el Ejército en 1982 después de contraer la tuberculosis y regresó a su ciudad de origen, donde se casó con una profesora de matemáticas en un matrimonio arreglado. “La mayoría de los hombres gays en el Norte se terminan casando les guste o no, porque es la única opción que conocen”, asegura. “La noche de bodas pensaba en Seon-Cheol y no podía tocar a mi esposa”, añade. Volvió a contactar con él, pero ya estaba casado con una enfermera y era padre de dos hijos.

Después de nueve años de matrimonio, varias visitas al hospital “por la falta de deseo hacia su esposa”, y un intento fallido de divorcio, abandonó el país. Ya en Seúl y dos años más tarde, con 40, aprendió el significado de la homosexualidad cuando vio la foto de un beso de dos hombres en una revista.

Ahora se dedica a la limpieza de edificios en el centro de la ciudad 12 horas al día, pero considera que es mucho mejor que la vida en Pionyang. “En Corea del Norte hay muchos homosexuales desgraciados sin ni siquiera saber por qué”, concluye.

Foto. Jean Chung para @nytimes en Instidy

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. Choe Sang-Hun, Corea del Norte, Homosexualidad, Jang Yeoing-jin, LGBT Asia, Pionyang, RDPC, República Democrática Popular de Corea, Seon-Cheol

En Noruega la homofobia ha tenido presencia en un campo de balompié. El domingo, 25 minutos antes del final de un partido, el jugador Simen Juklerød fue expulsado por haber llamado gay a un rival. Este centrocampista, que suda la camiseta del club Baerum SK, ha sido sancionado por la Federación Noruega de Fútbol con dos partidos de suspensión por este incidente del que parece estar arrepentido y acepta la sanción.

“No tenía para nada la intención de herir a nadie. Lo hice en la tensión del momento. Había muchos intercambios verbales y he ido demasiado lejos”, ha afirmado el atleta.

La víctima de su insulto homófobo Anders Gjermshu, jugador del equipo rival, el Sandnes Ulf, y al que acusaba de haber fingido una falta para obtener un tiro libre cuando los dos equipos iban empatados. Finalmente, el Sandnes Ulf ganó por 3-2.

Es muy loable que tanto el futbolista como el club hayan aceptado sin problemas la sanción, recogida en el reglamento que indica que se expulsará a jugadores “que empleen un lenguaje o gestos ofensivos, insultantes o groseros”. Y es que desde el equipo han indicado que ”No aceptamos que nuestros jugadores traten a los otros de homosexuales u otros calificativos similares. Muchas tonterías se dicen en el curso de un partido, pero tenemos una tolerancia cero en la materia” y que el “el caso tendrá consecuencias de forma interna”, tal como ha indicado el Baerum SK en un comunicado.

Recordemos una vez más que el deporte en general y el fútbol en particular están cargados de homofobia. Pocos jugadores de primera división de España se atrevieron a llevar cordones de arcoiris en el día contra la homofobia en el deporte. Y además, muy pocos jugadores, poquísimos, han salido del armario, y otros prefieren echar balones fuera cuando se cuestiona su homosexualidad. Además, no está mal refrescar el caso del fan del Cádiz al que un vigilante de seguridad no le permitió entrar a un partido con una bandera LGBT “por gay”.

Fuente Ragap

General, Homofobia/ Transfobia. Anders Gjermshu, Baerum SK, Federación Noruega de Fútbol, Fútbol, Futbolista, Noruega, Sanción, Sandnes Ulf, Simen Juklerød