“En usted, y en los que han sufrido lo mismo, veo la cara de Cristo ultrajada”

En su respuesta a la víctima, Francisco le confesó haber leído su testimonio “con dolor y vergüenza”.

El perdón llegó tarde pero llegó.

Dos décadas después de que un sacerdote católico abusó sexualmente de él, Jesús Romero Colín recibió una respuesta inédita a su denuncia. Se trata de una carta escrita de puño y letra del Papa Francisco, en la que le pide perdón afirmando que había recibido su duro testimonio con “dolor y vergüenza”, los mismos sentimientos con los que, según el pontífice, respondía a su carta y le dice: “En usted, y en los que han sufrido lo mismo, veo la cara de Cristo ultrajada”.

Romero fue víctima del sacerdote Carlos López Valdés.

Su caso, uno de cientos registrados en México, se hizo notorio en 2011 al protagonizar el documental “Agnus Dei: Cordero de Dios“, de Alejandra Sánchez Orozco.

Tras una investigación interna, la Arquidiócesis de México suspendió al cura, pero, cuando Romero le pidió colaborar en el proceso legal contra el agresor, ésta se negó a aportar las pruebas que usó para enjuiciarlo.

Junto con otras víctimas de pederastia en México, Jesús Romero Colín trató infructuosamente de que la Nunciatura Apostólica en México lo ayudara a exponer su caso al Papa Benedicto XVI durante su visita en 2012.

Un año después, envió una carta al Papa Francisco contándole los abusos y denunciando el trato que recibió de la Iglesia mexicana. Tres semanas después, obtuvo respuesta:

“Sr. Jesús Romero Colín: Tengo recibida su carta. Con dolor, vergüenza la releí y también con los mismos sentimientos la respondo. Perdón en nombre de la Iglesia, así con sencillez se lo pido. No me sale otra palabra. Rezo por Usted y por todos los que pasaron por ese martirio (…) Fraternalmente, Francisco”.

Para Romero y el ex sacerdote Alberto Athié, la carta del Papa es un buen gesto de solidaridad, pero resulta insuficiente. Romero ha calificado la respuesta del Papa como un gesto “solidario pero insuficiente”.

Aquí podéis ver la película “Agnus Dei: Cordero de Dios“:

Y aquí, la entrevista con la directora Alejandra Sánchez Orozco y el protagonista Jesús Romero Colín

Fuente Religion Digital

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Agnus Dei: Cordero de Dios, Alberto Athié, Alejandra Sánchez Orozco, Benedicto XVI, Carlos López Valdés, Jesús Romero Colín, México, Papa Francisco, Pederastia

1

Me celebro y me canto,
Y aquello que yo me apropio habrás de apropiarte,
Porque todos los átomos que
me pertenecen también
te pertenecen.

6
Me preguntó un niño: ¿Qué es la hierba?,
trayéndomela a manos llenas;
¿Cómo podía responderle? Tampoco sé yo qué es la
hierba.
Sospecho que es el emblema de mi temperamento,
tejido con la verdura de la esperanza.
O imagino que es el pañuelo de Dios

21
Soy el poeta del Cuerpo y soy el poeta del Alma,
Y digo que tan admirable es ser mujer como ser
hombre,
Los placeres del cielo están conmigo y los dolores del
infierno están conmigo,
injerto y multiplico los placeres en mi ser, traduzco
los dolores a una lengua nueva.

24
¡Arrancad los cerrojos de las puertas!
¡Arrancad las puertas mismas de sus quicios!
Quien degrada a otro me degrada a mí,
Y todo lo que se dice o se hace vuelve al fin a mí.
A través de mi ser la inspiración divina se agita y se
agita, a través de mi ser la corriente y el índice.
Pronuncio la palabra prístina, hago el signo de la
democracia.
¡Por Dios!, yo no aceptaré sino aquello cuyo
duplicado acepten todos en las mismas
condiciones.

43
No os desprecio, sacerdotes de todas las épocas y de
todos los países,
Mi fe es al mismo tiempo
la fe más grande y la fe
más insignificante,
Comprende el culto antiguo
y el moderno, y todos
los cultos que hay entre ellos,
Creo que vendré otra vez a la tierra dentro de cinco
mil años,
Espero las respuestas de los oráculos, honro a los
dioses, saludo al sol,
Mis fetiches son una roca o un tronco de árbol, soy
el powwow que conjura con varillas dentro del
círculo de obis,
Ayudo al lama y al bracmán a despabilar las
lámparas de los ídolos,
Bailo por las calles con la procesión del falo;
enajenado y austero, soy un gimnosofista de los
bosques,
Bebo hidromel en cráneos, admiro los Sastras y los
Vedas, obedezco el Corán,
Recorro el teucalí manchado con la sangre que
chorrea de la piedra y del cuchillo, redoblo en el
tambor de piel de serpiente,
Acepto los Evangelios, acepto a Aquel que fue
crucificado, sé que es divino,
Me arrodillo en la misa, me pongo de pie en las
plegarias de los puritanos, o me siento
pacientemente en el banco de la iglesia,
Declamo con extravagancia y echo espumarajos en
mis crisis de locura, o espero, rígido como un
muerto, el despertar de mi espíritu,
Lanzo una mirada inquisitiva en la ciudad o en el
campo, o lejos de la ciudad y del campo,
Pertenezco a los que giran
eternamente en derredor
del círculo infinito.
Formo parte de la banda centrípeta y centrífuga, me
vuelvo y hablo como un hombre que deja
encargos antes de emprender un viaje.
Escépticos abatidos, pesados, despreciados,
Frívolos, sombríos, tristes,
coléricos, afectados,
desalentados, ateos,
Os conozco a todos, conozco vuestro océano de
tormento, de duda, de desesperación y de
incredulidad.

*

Walt Whitman

Canto a mí mismo (Hojas de Hierba)

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Canto a mí mismo, Hojas de Hierba, Poesía, Walt Whitman

Del blog de Xabier Pikaza:

He venido reflexionando sobre el tema en los días pasados, desde el 30 del pasado (XI, 2011), pasando por el 1 y el 5-6 del presente (en los que he tratado del matrimonio en la Biblia). También me he ocupado de María, la madre de Jesús, desde una perspectiva de género y de maternidad (10 y 12 de este mes), culminando el 15 y 17 con la visión de María-mujer y de Jesús-varón en la Iglesia primitiva, partiendo de una obra ejemplar de H. Cáceres (que se apoya en gran parte en las investigaciones sociales y exegéticas de H. Moxness).

Quiero seguir en esa línea, y para plantear mejor el tema citaré y comentaré (con la ayuda de un trabajo de B. Pérez Andreo) el libro de  Halvor Moxnes, Poner a Jesús en su lugar. Una visión radical del grupo familiar y el Reino de Dios (Verbo Divino, Estella 2005), que es el mejor trabajo que conozco sobre el tema. Evidentemente, no todos los lectores estarán siempre de acuerdo con las aportaciones de Moxness, pero es bueno que las conozcan y valoren antes de criticarlas.

H. Moxnes, profesor de teología en la Universidad de Oslo, Noruega, sitúa la figura y movimiento de Jesús en el contexto antropológico y social de su tiempo, descubriendo y destacando una serie de implicaciones personales y sociales que la teología tradicional no ha tenido en cuenta.Entre ellas destacan:

— La postura de Jesús está cerca de lo que actualmente suele llamarse el “modelo queer”, es decir, raro, no oficial (no dominador).

— Jesús ha “roto” un tipo de familia tradicional (o ha descubierto que ella estaba rota, porque era opresora). En ese contexto ha puesto de relieve el valor de los “otros”: mujeres y niños, pobres, enfermos, excluidos, impuros, extranjeros etc., iniciando con (por) ellos la construcción de una nueva forma de familia.

— Provocadoramente, Jesús ha puesto como modelo a los “eunucos”, que no son los célibes y castos por esfuerza ascético “varonil”, sino los eunucos-eunucos (reales), los rechazados de la sociedad. Crear para ellos y por ellos una familia, en la que quepan todos (incluso los varones y padres no-machos), ese es el ideal de Jesús.

— La propuesta de familia de Jesús ha chocado con los intereses de los sacerdotes de Jerusalén y de los soldados de Roma, que le han condenado a muerte.

— La Iglesia cristiana posterior ha recuperado en gran parte los “ideales” de familia (la real-politik de la familia) que Jesús había rechazado y superado, sacralizando así (en un nuevo contexto) el modelo de vida de aquellos que le habían matado.

El problema es vital en un lugar como España, donde entre Navidades y Año Nuevo se viene celebrando una gran Misa y Manifestación a favor de un tipo especial de “familia cristiana”, una misa promovida por Mons. Rouco, obispo de Madrid, y patrocinada por el Movimiento Neocatecumenal, en alguna zona de la calle y plaza de la Castellana. Ciertamente, promotores y asistentes a esa misa tienen todo el derecho de hacerlo, pero, a mi humilde entender, la visión que ellos tienen de la familia cristiana no es la que tuvo Jesús.

Misas y manifestaciones como ésa quizá no hacen un favor al verdadero cristianismo del evangelio, sino al contrario, pues lo que Jesús quería (o lo que juzgaba prioritario) no parece ir en la línea del tipo de familia que promueven los promotores de ese evento. Se nos dice que este año esa misa se tendrá 30 de diciembre, aunque no estoy seguro de ello. Lo que me parece claro es que Jesús de Nazaret tendría dificultades para asistir a ella, pues (según Mooxness) solía andar con otra gente y buscaba otro tipo de familia.

Sea como fuere, el tema es muy complejo, y nos sitúa ante las prioridades de su proyecto de familia, ante su misa en el mundo, es decir, en la calle de la vida . La Plaza de Jesús era más amplia que un tipo de Castellana de Madrid, como verá quien siga leyendo el libro de Moxness.

Sin duda, Navidad es fiesta de Familia… Y así deseo que sea para todos, pero si es fiesta de familia cristiana ha de ser en la línea de Jesús, que tomó una opción muy precisa en las plazas de Galilea y Jerusalén.

Introducción, temas básicos del libro de Moxness

Normalmente, la figura ideal del varón es la del patriarca dueño de casa (en clave de poder sobre mujeres y niños). Para Moxnes, Jesús es el prototipo de no-dueño de casa, sin poder sobre mujeres y niños, viviendo itinerante, predicando el reino de Dios: “De esta manera, su masculinidad era amenazadora. No se comportaba como un “verdadero hombre”. Sus seguidores aparecen como eunucos, “construyendo una tierra de no-hombres”.

Jesús estaba fuera de lugar en la ideología masculina grecorromana y judía; rechaza el papel de “macho” en la masculinidad hegemónica de su cultura, y también un tipo de matrimonio que tenga como fin principal engendrar herederos varones. Sin herederos, su linaje no se continuaría. Abandonó nombre de familia, poder y estatus.

Jesús rompió el género patriarcal y procreador que era prototípico de su cultura, y llamó a los hombres (varones y mujeres), no para que vivieran en estructuras masculinas o anti-masculinas, sino en un espacio límite de género, que es el reino de Dios, un espacio de fidelidad y de amor, desde los más pequeños.

Desde ese fondo se entienden los varones de Jesús como portadores de una “masculinidad versátil”, de tal forma que tienen que aceptar voluntariamente la pobreza, superando las funciones de liderazgo, para abrirse a un tipo de hospitalidad inclusiva. Sus discípulos tienen que abandonar sus familias antiguas (sus esposas, sus hijos, sus tierras) para crear una nueva familia, según aquel dicho esencial: “En verdad, les digo, no hay nadie que haya dejado casa o esposa o hermanos o padres o hijos, por el reino de Dios, no reciba mucho más en este tiempo y en el tiempo futuro, de vida eterna” (Lc 18,29-30). Jesús llama a sus discípulos varones a un espacio “queer”, una dislocación de los papeles de género masculino en su sociedad.

(cf. El Evangelio de Lucas según la Biblia Queer – Entrega 7- / Robert E. Goss, EVANGELIO DE LUCAS, en The Queer Bible Commentary).

PARA TODO LO QUE SIGUE, CF.

Bernardo Pérez Andreo, Instituto Teológico de Murcia, Alternativa cristiana al (des)orden mundial: logos, imperio y cristianismo, publicado en Revista Iberoamericana de Teología 5 (2007) 69-90

1. La familia de Jesús, según H. Moxness

El primordial estriba en la marginalidad familiar de Jesus que le lleva a rechazar su propia familia para crear un vinculo familiar diferente, desde el celibato y la acogida de los excluidos sociales: mujeres rechazadas y niños abandonados.

La familia, en un sentido extenso o restringido es el ámbito de relación del ser humano, constituye el lugar desde el que se auto comprende y desde el que se relaciona. La personalidad diádica se ubica en el ámbito familiar e implica la referencia al grupo de manera constante, de modo que la consideración social se percibe desde la familia, el honor del ser humano esta en pertenecer a una familia y poseer la suya propia.

Sin embargo, es difícil encontrar en los Evangelios textos que dejen en buen lugar la pertenencia a la familia en el sentido antiguo (cf. Lc 14, 26-27; Mc 10, 29-30; Mt 19, 29; Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21).

Según esos textos, Jesus se sale de la norma familiar, se margina, y ofrece una nueva imagen de familia, con nuevos criterios de pertenencia. Veamos esto de la mano de H. Moxnes en Poner a Jesús en su lugar. Una visión radical del grupo familiar y el Reino deDios, Verbo Divino, Estella 2005.

Jesus rompe con la casa propia

con el fin de dislocar la identidad y moverse a otra localización que es socialmente y espacialmente diferente, para ser resocializado en otra localización. Pero esta nueva localización es un tanto extraña porque es un “no-lugar”.

Jesus desubica a los que le siguen, y lo hace con la intención de dejarlos sin lugar fijo, sin centro de permanencia, al margen. Desde esta nueva situación pretende crear una nueva identidad basada en nuevos modelos familiares. El nuevo lugar de Jesus es un ámbito donde las relaciones ya no se establecen sobre el honor y la vergüenza, y donde él mismo es la causa de la división entre los integrantes de la familia y la destrucción de los vínculos tenidos por naturales.

Jesús mismo pretende destruir el ámbito familiar tal y como estaba organizado en su tiempo, hasta tal punto que, para los seguidores, los de su casa, son sus propios enemigos (Mt 10, 36). Además de sacar del grupo familiar propio y tradicional a sus discípulos, Jesus ofrece un nuevo grupo familiar donde las relaciones que se establecen son absolutamente diferentes.

Nueva familia de Jesús

Como leemos en Mc 3, 31-35, la nueva familia de Jesus son todos los que cumplen la voluntad de su Padre, esos son sus hermanos, hermanas y madre. Y es de significar que habiendo citado a su Padre celestial no cite ningún padre terreno para construir esa nueva familia, ni tampoco cite ninguna esposa ni hijos. Esa nueva familia no es como
las familias socialmente constituidas por vínculos de sangre y por generación sexual. Tampoco es una familia “moral”; es una familia unida por vínculos afectivo-prácticos.

Esta nueva familia se sitúa fuera de las estructuras biológicas, como vemos en el texto de Lc 11, 27-28, donde una mujer bendice el seno que lo llevó y los
pechos que lo criaron, mientras Jesus le corrige inmediatamente señalando que los dichosos son los que escuchan y cumplen la palabra. No son las funciones biológicas de la mujer la que le hacen dichosa, como es creído socialmente en una cultura donde la procreación es entendida como un bien máximo en la mujer. La procreación y cuidado de los hijos reducen a la mujer a útil por el cual el marido consigue la descendencia y el honor social, porn ello las palabras de Jesus tienen una fuerza mayor si cabe.

El varón debe abandonar su espacio masculino, para acceder a este nuevo espacio social y familiar que propone Jesús. No serán ya sus valores masculinos los que le valdrán el reconocimiento, sino su disposición a renunciar a ellos como forma de entrar en la nueva familia. Debe renunciar a su sexualidad como medio de obtener su propia familia en la procreación, y debe renunciar a su condición de padre y esposo para convertirse en compañero dentro de un discipulado de iguales. Las estructuras patriarcales, machistas y autoritarias son abolidas en la nueva familia, como en Mt 23, 9:

“No llaméis a nadie padre vuestro en la tierra,
porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo”.

Eunucos (Mt 19, 12)

En este mismo sentido hay que entender el texto sobre los eunucos de Mt 19, 12. Los varones que entren a formar la nueva familia deben sentirse como eunucos, pero es necesario conocer que significado tenia esto en el contexto en que Jesus lo dijo. La interpretación tradicional de este dicho ha conseguido domesticarlo y devolverlo a un espacio fuertemente masculinizado con todas sus prerrogativas de poder y privilegio familiar. Leer más…

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Mucho se había escrito sobre ‘The imitation game‘ y su manera de retratar la homosexualiad de Alan Turing. Frente a las críticas de los biógrafos del genial matemático que descifró el código Enigma de los nazis (y salvó millones de vidas) estaba el propio elenco de la película. Su protagonista, un genial Benedict Cumberbatch, tuvo que salir explicando que no hacía falta una escena de sexo para hablar de homosexualidad. Y, después de ver la película hay que darle la razón. Porque The Imitation Game en ningún momento elude la sexualidad de Turing. Está muy presente casi desde el principio de la película y se alude a ella abiertamente en más de una ocasión. No solo eso, la película reivindica su figura y se toma unos segundos para recordar a los miles de británicos que sufrieron penas de cárcel por ser precisamente quienes eran.

El mensaje que deja la película es bien claro: “Te odian porque eres distinto”, le espeta a Turing su novio/amigo de la adolescencia, Christopher Morcon. Y no se refiere solo a su sexualidad, se refiere a su faceta de genio, a su falta de habilidades sociales. Porque el retrato de Turing que presenta ‘The imitation game’ integra la homosexualidad de Turing en su vida como lo que realmente era: un aspecto más de una personalidad que sufrió por el rechazo y la incomprensión de la sociedad. La cinta aborda el tema de una manera elegante y limpia y sirve para reivindicar que Turing era mucho más. La crítica a la sociedad británica de los años 50 también trasluce en la cinta.

La película se centra en los trabajos para descifrar la máquina Enigma, el poderoso artefacto con el que los nazis codificaban todos sus mensajes. El Gobierno reunió en Bletchley Park, bajo la tapadera una fábrica de radios, a las más geniales mentes matemáticas y lógicas expertas en el cifrado de mensajes para intentar descifrarlo. La película narra este episodio histórico con una magnífica ambientación y un espléndido guión. Muy recomendable

Fuente Ragap

Cine/TV/Videos, General 'The Imitation Game', Alan Turing, Christopher Morcon, Cine, Homosexualidad

El pasado 15 de enero, el grupo popular en el Parlamento extremeño registró en dicha cámara la Propuesta de Ley de Igualdad Social de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Transgéneros, Transexuales e Intersexuales y de Políticas Públicas Contra la Discriminación por Homofobia y Transfobia. Se trata de un texto que el gobierno extremeño lleva año y medio negociando con colectivos LGTB de la región, muy singularmente con Fundación Triángulo, y cuya aprobación supondrá sin duda un gran impulso a las políticas de igualdad y no discriminación. La noticia, por otra parte, deja al descubierto lo ”moldeable” de las políticas del Partido Popular, capaz de defender posiciones opuestas en distintos territorios por lo que a las personas LGTB se refiere en función de cada coyuntura política.

Desde Fundación Triángulo, de hecho, consideran la propuesta “histórica” por recoger “la gran mayoría de las demandas del activismo LGBT a día de hoy”. “Desde que hace mas de un año apareciera esta posibilidad, Triángulo dejó claro que si se legislaba, debía hacerse al mismo nivel que se ha hecho en Cataluña en su ley contra la discriminación a LGBTI, o en Andalucía sobre transexualidad. Queríamos y queremos la mejor ley, y la ley mas participada, para todos los extremeños, LGBT o no. Que un chico en Piornal sea agredido por ser gay le afecta y le importa a él, a sus amigos, familiares, y a toda la gente que cree en la igualdad, que es mucha”, declaraba José María Núñez, presidente de Fundación Triángulo.

La propuesta de ley (que puedes descargar aquí en su integridad) consagra, en el ámbito de la comunidad autónoma de Extremadura, la no discriminación por razón de orientación sexual, identidad de género, expresión de género o pertenencia a grupo familiar; crea un observatorio regional contra la homofobia y la transfobia y establece medidas de apoyo y protección a los grupos más vulnerables dentro del colectivo LGTB, incluyendo las víctimas de la violencia homofóbica y/o transfóbica.

En el terreno de la salud, la propuesta incluye dos aspectos fundamentales. Por un lado, establece de forma explícita la no discriminación por razón de orientación sexual, expresión o identidad de género en el acceso a las políticas de salud sexual y reproductiva (recordemos, en este punto, que el Gobierno central sí ha establecido limitaciones en el acceso a las técnicas de reproducción asistida en la sanidad pública a las mujeres sin pareja masculina). “Las mujeres lesbianas y bisexuales tendrán garantizado en igualdad de condiciones el acceso a las técnicas de reproducción asistida”, reza por ejemplo el artículo 12.2. Por otro, el proyecto recoge la atención sanitaria integral a personas transexuales e intersexuales.

La propuesta prevé medidas de protección de la diversidad familiar, reconociendo además el fenómeno de la violencia en el ámbito familiar por causa de la orientación sexual y/o identidad de género de cualquiera de sus miembros y estableciendo medidas de atención y ayuda a víctimas de la violencia intragénero que garanticen la protección de la persona acosada frente a la persona acosadora, facilitando la independencia física y económica de la víctima, sin que ello interfiera con la protección a las mujeres víctimas de violencia machista. Un aspecto que hace pocas semanas, recordemos, despertaba la polémica al anunciar el presidente del gobierno extremeño que incluiría como “violencia de género” el maltrato en el seno de parejas del mismo sexo.

El proyecto también incluye medidas en el ámbito educativo y laboral. Respecto a las denuncias por discriminación, introduce el principio de inversión de carga de la prueba: “En los procesos autonómicos, cuando el interesado aporte hechos o indicios razonables, fundamentados y probados por cualquier medio de prueba admitido en derecho, de haber sufrido discriminación por razón de orientación sexual, identidad o expresión de género, corresponde a aquél quien se atribuye la conducta discriminatoria, la aportación de justificación probada, objetiva y razonable de las medidas adoptadas”. Eso sí, como ya sucediera cuando se aprobó una ley contra la discriminación LGTBfoba en Cataluña, dicho principio tiene límites y “no será de aplicación a los procesos penales ni a los procedimientos administrativos sancionadores”.

La propuesta incluye, por último, un capítulo de sanciones administrativas en el ámbito de la comunidad autónoma “sin perjuicio de las responsabilidades civiles, penales o de otro orden y de las atribuciones inspectoras y sancionadoras que en el ámbito laboral pueda ejercer la Inspección de Trabajo y Seguridad Social”.

Los colectivos se felicitan

Fundación Triángulo,  como antes dijimos, se muestra satisfecha con el texto y anuncia su disposición a mejorarlo. “Triángulo ha trabajado hasta ahora con el gobierno, y lo seguirá haciendo en el trámite parlamentario con todos los grupos políticos, porque cree firmemente que esta ley es necesaria, y porque debe consolidar lo que se ha conseguido en estos veinte años de activismo LGBT, debe reconocer como derecho la atención a las víctimas de homofobia o transfobia, y una atención completa a nivel sanitario, psicológico, social y jurídico, debe establecer protocolos correctos de atención a transexuales e intersexuales en el Servicio Extremeño de Salud, debe comprometer una acción integral en cuanto a prevención de la discriminación por esta causa, y atención en las agresiones que se den, y debe cuidar de la discriminación a nuestros hijos, hayan llegado como hayan llegado a nuestras familias”, expresaba Triángulo en su comunicado.

También Extremadura Entiende, asociación de mujeres LBT de Extremadura (y miembro de la FELGTB) expresaba su satisfacción por un texto que considera más global que los recientemente aprobados en Cataluña -en materia de igualdad y no discriminación- o en Andalucía -en materia de transexualidad- y anima a otras comunidades a seguir el ejemplo. “El sistema patriarcal heterosexista que continúa generando en Extremadura, por su marcado carácter rural, estructuras simbólicas y reales que generan profundas, injustas y dolorosas desigualdades en función del género, el sexo, la orientación sexual, la identidad y los roles de género, va a verse desmoronado, en gran medida, con la regulación de los derechos de personas LGTBI mediante esta ley. Además, a través de la máxima feminista de que lo personal es político, creemos en la visibilidad como herramienta de nuestra realidad y diversidad LGTBI, y es la mejor estrategia para producir cambios en nuestra sociedad. A partir de hoy, las personas lesbianas, gais, transexuales, transgéneros, bisexuales e intersexuales de Extremadura vamos a ser mucho más visibles”, expresaba en su comunicado.

PP, un discurso en cada comunidad

Desde luego, si algo queda claro tras lo sucedido en Extremadura es lo moldeable -algunos dirán hipócrita- del discurso del Partido Popular, capaz de votar a favor de una ley integral de transexualidad en Andalucía pero oponerse en Madrid, e incluso plantearse a nivel nacional un posible recurso de inconstitucionalidad contra la propia ley andaluza. O de rechazar un capítulo sancionador en las leyes de Galicia y Cataluña (en este caso de forma virulenta) pero incluirlo por iniciativa propia en Extremadura.

Un partido, en definitiva, al que no le importa defender políticas diametralmente opuestas en distintos territorios por lo que a las personas LGTB se refiere en función de cada coyuntura política. En el caso extremeño, afortunadamente, esta coyuntura (falta de mayoría absoluta y necesidad de contar al menos con la abstención de Izquierda Unida para sacar adelante sus proyectos) ha jugado en esta ocasión a favor de la igualdad.

Fuente Dosmanzanas

General, Historia LGTBI Andalucía, Cataluña, Discriminación, Extremadura, Extremadura Entiende., Fundación Triángulo, Galicia, IU, José María Núñez, Lesbianas, Madrid, Parlamento de Extremadura, PP, Reproducción asistida, Transexualidad

Con un cartel en la puerta, el Colegio Pepe Monagas es el primer centro de Primaria en visibilizar la prohibición de discriminar a jóvenes LGTB.

Resulta gratificante conocer experiencias como la del colegio Pepe Monagas de San Bartolomé de Tirajana (Gran Canaria), primer centro de educación infantil y primaria de Canarias en visibilizar de forma expresa, mediante un cartel en su puerta, la prohibición de discriminar a personas LGTB.

El colectivo de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales de Canarias, Gamá, ha expresado en un comunicado su felicitación por la acogida por parte del Colegio Pepe Monagas de la iniciativa STOP Homofobia, Bifobia y Transfobia que impulsa este colectivo en aquellos centros en los que realiza talleres sobre diversidad sexual .

El Colegio Pepe Monagas es el primer centro de Educación Infantil y Primaria en mostrar públicamente su rechazo a la discriminación por orientación e identidad sexual colocando un cartel en la puerta. Otros centros de secundaria han colocado carteles en sus pasillos para mostrar su apoyo a la iniciativa y la intolerancia con la exclusión.

Con estos carteles y las charlas educativas, Gamá pretende visibilizar el bullying y arrancar un compromiso a los centros de rechazo contra el mismo.

Sólo durante el año pasado, el Colectivo Gamá realizó 125 talleres escolares, aportando la perspectiva de la diversidad sexual a unos 2900 alumnos y alumnas enprimaria, de cinco centros, y en secundaria.

“Es muy importante que a la entrada de un centro se visibilice el rechazo a la discriminación por orientación e identidad sexual ya que ese mensaje debe llegar a las y los niños pero también a sus padres, madres y cuidadores, de cuyos prejuicios beben los menores”, ha destacado Víctor Ramírez, presidente de Gamá.

Fuente Cáscara Amarga

General, Historia LGTBI Colectivo Gamá, Colegio Pepe Monagas, Gran Canaria, San Bartolomé de Tirajana, STOP Homofobia Bifobia y Transfobia, Víctor Ramírez

Pedro Sánchez abrazando a Pedro Zerolo

Tomás Gómez, secretario general del Partido Socialista de Madrid (PSM), ha propuesto a Pedro Zerolo como nuevo presidente del partido tras la renuncia de Juan Barranco. El cargo de presidente es básicamente representativo y supone, sobre todo, un reconocimiento a la trayectoria política del activista LGTB, concejal socialista en el Ayuntamiento de Madrid y actual secretario de Movimientos Sociales de la Ejecutiva Federal del PSOE (posición que ya ocupó en tiempos de José Luis Rodríguez Zapatero).

“El/La Presidente/a ostenta la representación oficial del PSM-PSOE. Preside y modera las reuniones de la Comisión Ejecutiva Regional y cuantos actos oficiales organice. Autoriza con su firma todos los documentos políticos, orgánicos y administrativos”, establecen los Estatutos del PSM. El cargo estaba ocupado por Juan Barranco, el que fuera último alcalde socialista de Madrid, que ha anunciado su retirada completa de la política. “Tengo 67 años y el tiempo nos alcanza a todos y es el momento de decir adiós a los cargos políticos”, ha declarado Barranco, que deja también su escaño como diputado regional.

Las declaraciones de Barranco y el anuncio de Gómez se han producido este mismo lunes, durante un acto de homenaje a otro exalcalde socialista de Madrid, el ya fallecido Enrique Tierno Galván. En opinión de Gómez, Zerolo es un hombre “con fuerza y con mucha energía” y un luchador. Pedro Zerolo ha declarado por su parte que se encuentra “preparado” y con ánimo para asumir esta responsabilidad. La decisión debe ser aún formalmente refrendada por los órganos de dirección del partido.

Zerolo volvía este verano a la dirección federal del PSOE como secretario de Movimientos Sociales tras la elección como nuevo líder socialista de Pedro Sánchez, y recibía un  merecido homenaje que le rindieron sus compañeros de partido. El hecho de que Zerolo libre desde hace ya más de uno año una dura batalla contra el cáncer no actuó en este caso como freno a su vuelta a la dirección del partido. Zerolo, no lo olvidemos, es uno de líderes socialistas más claramente comprometidos con las políticas de izquierda, especialmente en el ámbito de la lucha en favor de las mujeres y de las personas LGTB.

Fuente Infolibre

General, Historia LGTBI Activismo, Alfredo Pérez Rubalcaba, Enrique Tierno Galván, José Luis Rodriguez Zapatero, Juan Barranco, Madrid, Pedro Sánchez, Pedro Zerolo, PSM (PSOE), PSOE, Tomás Gómez

Recuperamos este texto que encontramos hace ya algunos meses…

La ciencia lo demuestra: la homosexualidad es natural. Los homosexuales establecen relaciones afectivas sólidas, son buenos padres.

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Ciencia, Homosexualidad, Mitos

La Fiscalía pide un año de inhabilitación para el ejercicio de la enseñanza y de administración de centros de enseñanza para los imputados.

Los padres pidieron información al colegio “sin ocultar que era una familia homoparental” y les respondieron que todas las plazas estaban cubiertas.

Los denunciantes volvieron a pedir información sin identificarse como matrimonio homosexual y los citaron para una entrevista.

El director y la responsable de admisión del colegio privado Yago School de Castilleja de la Cuesta (Sevilla), para quienes la Fiscalía pide un año de inhabilitación para el ejercicio de la enseñanza y de la administración o dirección de centros de enseñanza por negarse a admitir al hijo de una pareja de gays, han solicitado su libre absolución.

Fuentes del caso han informado de que la defensa de los imputados ha presentado un escrito en el que solicita la libre absolución de ambos al considerar que no son culpables del delito contra los derechos fundamentales y libertades públicas del artículo 512 del Código Penal que les atribuye tanto el Ministerio Público como la acusación particular.

El pasado 10 de octubre, la Sección Tercera de la Audiencia Provincial de Sevilla rechazó el recurso interpuesto por los imputados contra la resolución en la que el juez de Instrucción número 2 procesó a ambos “por su participación en un delito contra los derechos fundamentales y las libertades públicas”, según un auto.

Los magistrados de la Audiencia Provincial han considerado que “de lo actuado se deduce indiciariamente que la negativa a la escolarización del menor fue debida a la condición sexual de los padres, sin perjuicio de lo que resultare del juicio que se celebre”, señalando que “no se puede hablar de pena de banquillo”, tal y como han alegado los imputados en sus recursos.

“Plazas cubiertas”

La Audiencia ha señalado que, como quiera que el menor comenzaba su escolarización en el curso 2012/2013, los padres del mismo se pusieron en contacto por medio de un email en septiembre de 2011 con el colegio, “sin ocultar que era una familia homoparental”, a fin de manifestarles su interés de que su hijo estudiara en dicho colegio y pidiendo información sobre diversos extremos de interés como precio, comedor o rutas.

La acusada, en su calidad de directora de admisiones del colegio, respondió a dicha solicitud también vía correo electrónico “manifestando que no había plaza y que contactara en el mes de septiembre de 2012 por si existiera una vacante”.

Así, los denunciantes “empezaron a sospechar que les estaban denegando la escolarización por su condición sexual, pues tras llamar otras personas solicitando información no se les indicó que las plazas estaban cubiertas”.

Uno de los afectados, entonces, se puso nuevamente en contacto con el centro “omitiendo esta vez el dato de ser una familia homoparental”, tras lo que lo citaron para una entrevista el 16 de febrero de 2012 en la que la imputada le comunicó que sí había plazas y que las anteriores negativas se debían a “un malentendido administrativo“.

El 20 de febrero, la acusada llamó por teléfono al padre para comunicarle de nuevo que “no había plaza”, concluye la Audiencia.

Hay que recordar que la Fiscalía de Sevilla ha solicitado para cada uno de los imputados un año de inhabilitación para el ejercicio de la enseñanza y de la administración o dirección de centros de enseñanza por un delito contra los derechos fundamentales y libertades públicas del artículo 512 del Código Penal.

De su lado, la acusación particular pidió para cada uno de los imputados tres años de inhabilitación y que el colegio pague una multa de 30.000 euros como responsable de los hechos realizados por sus trabajadores.

Fuente 20 Minutos

General, Homofobia/ Transfobia. Andalucía, Carlos Mahón, Castilleja de la Cuesta, Discriminación, España, Familia Homoparental, Iván Vallejo, Ricardo Lucas, Sevilla, Yago School

Terribles imágenes las difundidas estos días en las que puede verse como dos hombres, acusados de ser homosexuales, son arrojados al vacío desde el ático de un edificio en Mosul (Irak) por militantes del autoproclamado Estado Islámico. Todo apunta a que los asesinatos se encuadran en el contexto de una operación más amplia de castigo a opositores al régimen implantado en el territorio que hoy día controla el Estado Islámico (buena parte de Irak y Siria).La organización terrorista publica sus crímenes en un foro de internet en el que anuncian sus acciones de forma habitual.

El joven gay fue arrojado desde una azotea ante la mirada de una multitud

Los 13 chicos fueron asesinados en un estadio repleto de personas

El Estado Islámico difunde en Internet las fotos de las ejecuciones

Las autoridades del califato recuerdan que el fútbol es considerado ilícito

A lo largo de estos últimos días, las actuaciones del estado islámico se han radicalizado hasta el punto de arrojar a un hombre desde la azotea de un edificio, por su presunta homosexualidad, ahorcar a trece jóvenes por ver un partido de fútbol y liquidar a dieciséis combatientes yihadistas por huir del campo de batalla.

La organización terrorista ha llevado a cabo estos asesinatos en la ciudad de Mosul –la segunda ciudad de Irak en manos de las huestes del califato desde el pasado junio–, y ha divulgado las imágenes de los crímenes en un foro en el que anuncian sus acciones.

Las instantáneas, que destacan por su dureza, muestran a dos encapuchados de la organización lanzando desde un edificio del centro de la ciudad al hombre, ante la mirada del público, además del momento en que la víctima cae al vacío y fotografías de su cuerpo inerte en el suelo de la plaza.

Uno de los pies de foto recalca que “los musulmanes acuden para ver la aplicación de la ‘sharia‘ (ley islámica)”, mientras que el texto que acompaña las fotos señala que la víctima es “una de las personas de Lot” en referencia a los habitantes de las ciudades bíblicas de Sodoma y Gomorra, castigados por Dios por cometer actos sexuales “desviados“.

El material hecho público también incluye las fotos de dos hombres –supuestamente exmiembros del IS– con los ojos vendados y atados a una estructura de metal a modo de crucifixión, ejecutados por ser considerados desertores de la organización. Varios yihadistas les asestan un tiro en la nunca en mitad de una plaza de Mosul. El último de los crímenes difundidos es la lapidación de una mujer sepultada bajo las telas de un niqab (una prenda negra que cubre todo el cuerpo salvo los ojos) en un parque de la ciudad.

Estos asesinatos se suman a otras cuatro ejecuciones que, según una denuncia de las Brigadas de Liberación de Nínive (un grupo detractor del IS de la provincia del norte de Irak cuya capital es Mosul), se produjeron en la tarde del sábado. Dos de ellas fueron lanzadas desde la sede de la Compañía Nacional de Seguros.

En lo que concierne a la homosexualidad, son ya muchas las víctimas ejecutadas brutalmente a manos del IS. A finales de noviembre, se lapidó en la localidad de Deir Ezzor (este) a dos jóvenes acusados de ser homosexuales, difundiendo también el vídeo a través de internet.

Además, testigos relataron al portal de noticias kurdo Basnews que 16 combatientes del IS fueron liquidados en Mosul por desertar de una de las escaramuzas que se registran aún en los alrededores del monte Sinyar, hogar de la minoría yazidí.

En los últimos días el IS ha redoblado su persecución en Mosul. 13 jóvenes de la urbe fueron arrestados recientemente por patrullas de la organización yihadista -que controla amplias zonas de Siria e Irak- por ver a través de televisión un partido de fútbol que enfrentaba a las selecciones de Irak y Jordania. Los detenidos fueron trasladados a un estadio de la ciudad donde fueron ahorcados en presencia de una multitud.

Tras el crimen, las autoridades del califato recordaron que el fútbol es considerado “haram” (ilícito) conforme a su fundamentalista versión del islam. Según la prensa local, los crímenes permanecen aún colgados, lo que ha impedido que sus familiares -temerosos de las represalias del IS- celebren sus sepelios.

Los yihadistas mantienen un estrecho cerco sobre Mosul. A principios de diciembre el IS anunció la interrupción de las comunicaciones telefónicas a través de sus medios de comunicación sin desvelar las razones. La prensa local sostiene que la suspensión -que incrementa el aislamiento de una urbe con más de millón y medio de almas– se debe a la negativa de las empresas de telecomunicaciones a seguir pagando extorsiones.

Algunos activistas, en cambio, aseguran que la medida trata de evitar que los detractores del IS que habitan Mosul puedan comunicarse con el exterior y proporcionar información para un eventual ataque. La resolución, en cualquier caso, está alimentando la ira popular y estrangulando más si cabe la actividad comercial y económica.

La comunidad LGTB, gran perdedora del proceso abierto con la invasión de Irak

Poco se puede añadir a este horror. Y es que con independencia de su contribución al terrorismo internacional, la extensión y consolidación del Estado Islámico supone en primer lugar la imposición de un régimen de terror a una parte muy importante de la propia población árabe que vive bajo su dominio. La comunidad LGTB, en este sentido, es una de las grandes perdedoras.

Dos países como Siria e Irak, que al margen de otras consideraciones geopolíticas fueron en el pasado estados de tradición laica (vinculada al baazismo gobernante), en los que las personas LGTB podían encontrar pequeños espacios de libertad, han acabado por convertirse para ellas en un auténtico infierno. El caso de Irak es paradigmático. La homosexualidad fue allí legal hasta 2001, cuando Sadam Hussein, para contentar a los sectores religiosos, decidió castigar las relaciones homosexuales con cárcel y, en caso de reincidencia, con pena de muerte. No obstante, no se recuerda que dicha legislación llegara a ser aplicada. “Entonces teníamos clubes nocturnos, bares, áreas de encuentro y una red de asambleas sociales”, explicaban en su momento desde la organización Iraqi LGBT. De hecho, durante los años 80 y primeros 90, la vida nocturna de los homosexuales en Bagdad atraía a visitantes de países vecinos, como Kuwait o Arabia Saudí.

Tras la invasión, la situación legal de la homosexualidad se sumió en un estado de confusión. La entonces autoridad administrativa estadounidense ordenó en 2003 retrotraer los códigos penal y civil a la situación vigente en los 70, pero la diversidad de autoridades existentes según la zona del país, así como el papel preponderante que los líderes religiosos alcanzaron (especialmente en el área de mayoría chií) facilitó que la persecución de las personas LGTB fuera en aumento. En los años sucesivos la situación no hizo más que empeorar, y las denuncias sobre el secuestro, la tortura y el asesinato de homosexuales, involucrando además a las fuerzas de seguridad, no hacían sino aumentar en todas las zonas del país.

En el caso del área suní, la situación de profundo descontento con el régimen surgido de la invasión, unida a la difusión de las ideas religiosas más radicales, ha acabado además por cristalizar en un fenómeno como el del Estado Islámico, que también controla ya una parte importante del territorio sirio. Y es que en Siria la revuelta contra el régimen baazista de Bashar al-Asad (alentada, dicho sea de paso, por occidente) ha confluido finalmente en ese mismo fenómeno.

Un infierno, en definitiva, para las personas LGTB, y del que no parece existir hoy día salida.

Fuente El Mundo y Dosmanzanas

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Arabia Saudí, Asesinatos, Baaz, Bagdad, Bashar al-Asad, Brigadas de Liberación de Nínive, Deir Ezzor, Discriminación, Ejecuciones, Estado Islámico, Irak, Iraqi LGTB, Islam, Kuwait, Mosul, Sadam Hussein, Sharia, Siria

Laura abraza a su esposa María, junto a quien denuncia que son objeto de agresiones. ANTONIO HEREDIA

General, Homofobia/ Transfobia. Arcópoli, Boadilla del Monte, Cristina Cifuentes, España, Las Tablas, Lesbianas, Lesbofobia, Rubén López

Del blog de la Communion Béthanie:

2014 con Dios llama y Vivir por el Espíritu +

En 1932, dos mujeres entregan su existencia a Dios y reciben en su oración, día día, palabras de Vida. Dos libros van a nacer de este compañerismo con Cristo, que te proponemos descubrir a lo largo de este año.

“Estoy ahí para entrar contigo en los rincones oscuros,

por lo que incluso hasta el lugar más negro

puede ser alumbrado

por los rayos del Sol de Justicia. “

*
El 12 de enero, Vivir por el Espíritu.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Alumbrar, Dios, Justicia, Oscuridad, Sol

Del blog Santos Queer:

San Sebastián ha sido llamado el primer ícono gay de la historia y el santo patrono de las personas queer. Su festividad se celebra el día de hoy (20 de enero).

Sebastián fue un antiguo mártir cristiano asesinado en en año 288 por orden del emperador romano Diocleciano. Ha sido sujeto de innumerables obras de arte que muestran como las tropas le dispararon flechas. Poco se sabe sobre su vida amorosa, por lo que su antigua popularidad entre los varones gay se basa, principalmente, en el aspecto como ha sido tradicionalmente pintado.

A partir del Renacimiento, Sebastián ha sido pintado la mayor parte de las veces como un joven casi desnudo en una mezcla de placer y dolor. El homoerotismo de estas pinturas es obvio.

 Debido a que otros blogs han comentado sobre las obras maestras que muestran a San Sebastián a través de la historia del arte, aquí me limitaré a poner un ejemplo y remitir a las y los lectores a la mejor colección de arte sobre Sebastián que he encontrado:

San Sebastián: El Patron homoerótico de los varones gays (Blog “Arte que Amo”)

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“Lo elegí porque era conocido como el santo patrono y protector contra la peste que se extendía por Europa“, declaró De Carlo en una entrevista para el blos Jesus in Love [Jesús enamorado]. “No fue hasta el año 2001, cuando entré en una santería católico-romana de Nuevo México [EE.UU], que tomé una estatua de peltre de San Sebastián, y vi una etiqueta en la parte inferior que dicía ‘Patrono de los homosexuales'”.

 El histórico Sebastián en realidad sobrevivió al ataque de las flechas y fue cuidado por la Santa Irene de Roma hasta que se sanó, sólo para ser “martirizado dos veces“, pues luego fue ejecutado por el emperador Diocleciano.

 Sebastián también aparece a menudo en el mundo de la literatura gay. Por ejemplo el dramaturgo Tennessee Williams llamó a su personaje gay martirizado Sebastián en “De repente, el último verano,” y Oscar Wilde utilizó el nombre Sebastián como su propio alias después de su liberación de la prisión.

“San Sebastián” del artista Rick Herold

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El cuadro de arriba fue pintado por el artista gay de California Rick Herold, quien coloca a San Sebastián contra un colorido telón de fondo con dibujos animados, como una reminiscencia del artista y activista gay Keith Haring. “A lo largo de mis años como pintor siempre he estado interesado en la idea de que el espíritu y la carne son uno. Comencé por las influencias del arte tántrico y luego usé mi formación católicarromana”, afirma Herold para el blog Jesus in love [Jesús enamorado]. Herold pinta sus cuadros con esmalte en el reverso de plexiglás transparente.

“San Sebastián y Matt Shepard yuxtapuestos” por el pintor JR Leveroni

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La obra “San Sebastián y Matt Shepard yuxtapuestos” del artista JR Leveroni compara el martirio de Sebastián con la muerte de un mártir gay contemporáneo, Matthew Shepard (1976-1998). Shepard era un estudiante en la Universidad de Wyoming cuando fue brutalmente golpeado y abandonado a su suerte por dos hombres que más tarde afirmaron haberse vuelto “​​temporalmente locos” por su “pánico gay.” El asesinato de Sheppard condujo a la ampliación de la ley contra los crímenes de odio en Estados Unidos de Norteamérica para juzgar la violencia basada en la orientación sexual y la  identidad de género.

Leveroni es un artista visual emergente que vive en el sur del estado de Florida, Estados Unidos de Norteamérica. Su obra se basa en pinturas en un estilo cubista, las cuales retratan a mártires homosexuales que sufren de una manera tenue con apenas un rastro de sangre. Una variedad de  cuadros con desnudos masculinos y pinturas religiosas se puede ver en la página web de Leveroni.

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Enlaces relacionados:

San Sebastián Mártir (Blog “Católico y Gay”)

Sujetos de las Artes Visuales: San Sebastián (glbtq.com)

El encanto de San Sebastián (Wild Reed)

Aun no está muerto: San Sebastián como modelo a seguir (Queerificando la Iglesia)

San Sebastián (Manual LGBTI católico-romano)

Esta entrada es una traducción de Saint Sebastian: History’s First Gay Icon del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero.

Copyright © Kittredge Cherry . Todos los derechos reservados.

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Icono gay, Il Sodoma, Jesus in Love, JR Leveroni, Keith Haring, Mártir, Oscar Wilde, Rick Herold, San Sebastián, Tennessee Williams, Tony De Carlo

La Casa Blanca ha tomado esta decisión después de que el Tribunal Supremo decidiera este viernes pronunciarse definitivamente sobre si la Constitución permite a los estados que prohíban los matrimonios entre personas del mismo sexo.

El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, solicitará al Tribunal Supremo que legalice el matrimonio igualitario en todo el territorio nacional, según ha informado este viernes el Departamento de Justicia.

“Esperamos presentar un ‘amicus curiae’ para urgir al Tribunal Supremo a hacer de la igualdad del matrimonio una realidad para todos los estadounidenses”, ha anunciado el fiscal general, Eric Holder, en un ‘tweet’ difundido por su oficina de prensa.

“El Supremo ha enviado un fuerte mensaje: los estadounidenses que estén casados con personas del mismo sexo merecen la misma protección y el mismo tratamiento legal. Es un paso histórico hacia la igualdad entre estadounidenses”, ha valorado Holder en un comunicado.

El fiscal general ha sostenido que “el Departamento de Justicia va a garantizar que los beneficios del matrimonio sean lo más amplios posibles para garantizar también la igualdad de trato de todos los miembros de la sociedad, independientemente de su orientación sexual”.

“Ya es hora de que, como nación, demos otro paso clave para garantizar la fundamental igualdad entre todos los estadounidenses, sin importar quiénes son, de dónde vienen o a quién aman”, ha concluido el jefe del Ministerio Público.

Decisión histórica

El Supremo ha tomado esta histórica decisión admitiendo cuatro casos –en Tennessee, Kentucky, Michigan y Ohio– que plantean esta duda, a la que responderá, según las previsiones del alto tribunal, el próximo mes de junio.

La cuestión se ha planteado después de que los tribunales hayan tumbado una detrás de otra las prohibiciones de celebrar o reconocer las bodas entre gays y lesbianas. En total, ha habido más de 60 fallos en este sentido en la mitad de los estados norteamericanos durante el último año y medio.

Actualmente, 36 estados, que aglutinan el 70 por ciento de la población estadounidense, permiten y reconocen los matrimonios entre personas del mismo sexo, mientras que en otros cinco los tribunales han eliminado las prohibiciones.

Las uniones entre parejas del mismo sexo son un tema controvertido en Estados Unidos. Sin embargo, en los últimos años las posiciones han cambiado y, de acuerdo con Gallup, el 55 por ciento de los estadounidense estaba a favor en 2014, frente al 27 por ciento de 1996.

Fuente EuropaPress

General, Historia LGTBI Amicus curiae, Eric Holder, Estados Unidos, Kentucky, Matrimonio igualitario, Michigan, Ohio, Tennessee, Tribunal Supremo

Salir del armario no es fácil. Esas dos palabras, soy gay (o lesbiana o bisexual o lo que sea que sientas que quieres decir), se hacen gigantes dentro de tu cabeza y cuesta muchísimo que salgan por tu boca. De dos simples palabras pasan a ser casi casi como toda la obra de Tolkien. No sabes por donde empezar ni como acabará.

Revelar la verdadera identidad, enfrentar el miedo al rechazo y exponerse sin caretas ante el mundo son algunos de los principales temores que afrontan quienes deciden revelar su verdadera sexualidad.

La falta de comprensión que aún existe en el mundo respecto a las personas que poseen una orientación sexual distinta a la heterosexualidad, impide que muchos y muchas expresen abiertamente sus gustos amorosos.

Hoy vemos a dos hermanos gemelos norteamericanos saliendo del armario con su padre. Aaron y Austin Rhodes se han convertido en youtubers muy seguidos, con casi ciento cuarenta mil suscriptores a su canal. En el último vídeo que han subido, el primero de 2015, han salido del armario.

Primero salen del armario, sin mucho problema para sus seguidores. La parte fácil porque no ven su reacción. Pero lo emotivo viene cuando llaman a su padre para decirle que ambos son gays. Lo que empieza siendo una conversación normal deriva en los nervios y temores de Aaron que rompe a llorar y no puede hablar, así que le pasa el teléfono a su hermano. Austin, que parece llevarlo mejor, también rompe a llorar. Finalmente consiguen decir las palabras. El padre reacciona de la manera más natural posible.

“Hay algo que será publicado en YouTube muy pronto y sólo queríamos llamarte y hablarte de eso antes”, dijo uno de los jóvenes. “No sé cómo decirlo de otra manera, pero soy homosexual y Austin también. Sólo queríamos llamarte y decirte”, agregó Aaron entre lágrimas.

Los hermanos esperaron la respuesta de su padre, claramente, emocionados, hasta que el hombre al otro lado del teléfono les aseguró que todo estaba bien.

Sois adultos. “Es como son las cosas. Habéis crecido en una generación diferente a la mía”, dijo su padre. “No sé realmente qué decir. Sabéis que os quiero muchísimo a los dos y eso nunca va a cambiar.  Tienen que vivir sus vidas”, agregó.

Los hermanos postearon el video junto a la descripción: “Con el 2015 aquí, pensamos que finalmente deberíamos ser nosotros mismos. Esperamos que con nuestras acciones hoy, ustedes terminen viendo el video y se sientan inspirados. Gracias por su apoyo. Los queremos.”

El video, publicado el 14 de enero, ya cuenta con más de cuatro millones de reproducciones en Youtube.

El vídeo es muy tierno, aunque está todo en inglés, eso sí. Y la parte del padre está subtitulada (algo es algo). La verdad es que alegra mucho ver como hay padres que anteponen el amor por encima de todas las cosas. Esta costumbre de los youtubers de salir del armario me parece que están aportando su granito de arena a la normalización y al dejar claro que salir del armario sólo trae cosas buenas porque puedes ser quién realmente eres y te liberas de mucha carga interior.

Fuente 24 Horas y  Ambiente G

General Aaron Rhodes, Austin Rhodes, Salir del armario, YouTube

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Basílica de San Pedro, Matrimonio igualitario, Michael Sam, Papa Francisco, Vaticano, Vito Cammisano

El primer colegio en Reino Unido para estudiantes lesbianas, gais, bisexuales y transgénero podría abrir sus puertas en Manchester en los próximos tres años.  Así lo ha anunciado la organización benéfica LGBT Youth Northwest, que acaba de recibir una subvención de la Administración local para transformar un centro comunitario que gestiona, donde se ubicaría la escuela. De momento, aclaran, se trata solo de un plan que está en la fase de consultas previas. La idea parte de la rama juvenil de este movimiento en el noroeste del país, que prevé establecer un centro con 40 plazas permanentes para 2018. La escuela pública acogería a un total de 40 alumnos a tiempo completo y otros 20 a tiempo parcial, que prefieran continuar con el grueso de su formación en centros convencionales.“Se trata de salvar vidas”, declaró al diario The Daily Telegraph la directora de LGBT Youth North West, Amelia Lee.

La activista aseguró que las leyes actuales no sirven para proteger a los homosexuales de la homofobia, al tiempo que denunció que los casos de acoso en las escuelas son “increíblemente comunes”. “Esto lleva a los jóvenes a sentirse aislados y alienados, lo que a menudo desemboca en absentismo escolar o, en el peor de los casos, en suicidios“, dijo Lee.

“Hemos abierto un proceso de consultas con la comunidad LGBT, entre otros colectivos, para determinar en qué quiere la gente que se convierta nuestro centro de Manchester en el futuro”, explica por email a EL PAÍS Sally Carr, directora operativa de LGBT Youth Northwest,. “Hasta la fecha, los propios jóvenes homosexuales, bisexuales y transgénero son quienes nos han trasladado que son partidarios de la opción de que haya en el futuro un centro educativo inclusivo, al que pudieran asistir libres del miedo al prejuicio”.

La organización concentra actualmente su actividad en colegios convencionales. “El año pasado trabajamos con más de 10.000 centros por todo el noroeste de Inglaterra”, explica Carr. “Cualquier centro educativo alternativo que pongamos en marcha en el futuro estará abierto a alumnos de todos los géneros y sexualidades, y será un lugar libre de homofobia”.

Se trataría de un centro alternativo, financiado por la Administración local, al que las autoridades educativas podrían derivar aquellos alumnos para los que la educación convencional no funciona. Se proporcionaría un currículo a medida para cada alumno, que incluiría técnicas de trabajo de la autoestima. El colegio estaría especializado en jóvenes LGBT, pero estaría abierto a otros alumnos. Un curso costaría cerca de 16.000 libras, lo mismo que en otras escuelas especializadas. Pero desde la organización defienden que, a la larga, supondría un ahorro para la Administración.

En declaraciones a ese mismo medio, el diputado conservador y exministro de Educación, Tim Loughton, advirtió de que la medida podría instaurar la segregación en el sistema educativo británico. “Necesitamos hacer mucho más para combatir el acoso homofóbico y crear una sociedad más tolerante. No creo que la segregación de un grupo de jóvenes por su sexualidad pueda ayudar a generar entendimiento y colaboración”, opinó el político. Según Loughton, la vía para lograr “más integración, comprensión y empatía” no descansa sobre la “separación de miembros de un grupo”, una medida, dijo, que supondría “un paso atrás para” conseguir una sociedad más tolerante.

A este respecto, LGBT Youth North West sostiene que el sistema educativo británico no está preparado para abordar cuestiones relacionadas con la identidad sexual del alumnado. “Los profesores en las escuelas tradicionales tienen problemas para tratar asuntos relacionados con el acoso y para abordar casos de estudiantes que quieren revelar su condición sexual”, apuntó Lee, quien consideró que las escuelas son “el último bastión de la homofobia”.

Algo más de la mitad de los alumnos gais en Reino Unido han sufrido experiencias de bullying por su condición sexual, según un estudio realizado por la organización benéfica Stonewall, y el 60% de los que las sufren asegura que los profesores que presencian los episodios de acoso nunca intervienen. El 99% de los jóvenes gais, según el mismo estudio, escuchan cotidianamente en las escuelas británicas lenguaje homófobo.

El 60% de las personas que sufren acoso por su condición sexual considera que este tiene un impacto directo en su rendimiento académico. Y hasta un 41% declara haber intentado o haber pensado en quitarse la vida como consecuencia de estos acosos. Sin embargo, según Stonewall, en los cinco años en que lleva realizando este estudio en las escuelas británicas (el último es de 2013), los datos han mejorado: el porcentaje de alumnos objeto de bullying homófobo ha bajado 10 puntos desde 2007.

El proyecto se inspira en el modelo del instituto Harvey Milk, en Nueva York, el primer centro del mundo de estas características, bautizado en honor al activista californiano asesinado en 1978. El centro comenzó a funcionar en 1985, pero desde 2003, gracias a una subvención del entonces alcalde Michael Bloomberg, las enseñanzas que imparte son oficiales y financiadas con dinero público.

“De lo que se trata aquí es de salvar vidas”, explica Amelia Lee, directora estratégica de la organización, a The Guardian. “A pesar de las leyes que supuestamente protegen a los gais del acoso homófobo, la cierto es que, sobre todo en las escuelas, este es todavía increíblemente común y provoca que los jóvenes se sientan aislados y alienados, lo que a menudo conduce al absentismo escolar y, en el peor de los casos, al suicidio”.

Todavía está reciente en la memoria de Manchester el caso de Elizabeth Lowe, la joven de 14 años que se ahorcó en un parque de la ciudad el pasado mes de septiembre, incapaz de superar el temor a reconocer públicamente su condición de homosexual y le preocupaba la reacción de sus padres. “No se trata de crear un pequeño enclave seguro, alejado del mundo real”, explica Lee. “Pero tenemos un sistema educativo que conduce al fracaso a entre un 5% y un 10% del alumnado, porque rutinariamente es incapaz de reconocer e incorporar las necesidades de los jóvenes en conflicto con sus identidades. Podemos esperar que todos los colegios lleguen a ser inclusivos o podemos reconocer que aún no hemos llegado a allí y que, por el momento, necesitamos escuelas especializadas”.

Fuente El País y SentidoG

General, Homofobia/ Transfobia. Amelia Lee, Instituto Harvey Milk, LGBT Youth North West, Michael Bloomberg, Nueva York, Reino Unido, Sally Carr, Stonewall, Tim Loughton

La Conferencia Episcopal dice que la familia debe estar conformada por un padre y una madre.

El Ministerio Público ha enviado al alto tribunal estudios científicos que, asegura, demostrarían “los efectos perjudiciales” para los menores adoptados por parejas gais.

Ponencia le da vía libre a la adopción gay

Ricardo Silva Romero: Familia

La Conferencia Episcopal colombiana reiteró este sábado que la Iglesia Católica en Colombia se opone a que los menores puedan ser entregados en adopción a parejas conformadas por personas del mismo sexo.

“La adopción, en el derecho internacional y en nuestra legislación, es considerada como una medida de protección al menor y nunca como un “derecho” de los adoptantes, sean éstos homosexuales o no”, dijo en un comunicado.

Y que por ello, dice la Conferencia Episcopal, plantear jurídicamente el tema como un “problema de discriminación”, supone hacer pasar por encima de los derechos prevalentes del menor, las reivindicaciones de quienes desean adoptar. (Lea también:  Ponencia le da vía libre a la adopción gay).

La Iglesia además dice que el principio fundamental para rechazar la adopción gay es que: “los menores de edad tienen derecho a una familia, fundada en el amor y el compromiso entre un hombre y una mujer”. “Los niños y niñas tienen derecho a nacer, educarse y desarrollarse integralmente en el seno de una familia conformada por un padre y una madre, de sexos biológicamente distintos y complementarios”, agrega.

Finalmente, la Iglesia solicita que se dé inicio a espacios políticos más abiertos para discutir el tema de adopción de menores y pide a los magistrados de la Corte Constitucional que tomen una decisión plenamente “conforme a los valores ciudadanos y constitucionales”.

Sin embargo, la Conferencia Episcopal de Colombia parece que flexibilizó su postura en torno a la adopción de niños por parte de homosexuales al afirmar que no se opone si el menor es hijo de uno de los miembros de la pareja. “En estos casos no hay ningún problema porque si es hijo de alguno de los dos pues qué bueno que otra persona ayude y le dé cariño al menor”, dijo el presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Luis Augusto Castro. El obispo de la ciudad de Tunja agregó que la Iglesia no se opone a este tipo de adopciones porque lo importante “es que exista ese lazo materno o paterno que es muy importante para el desarrollo del niño o niña”. Castro señaló que, por el contrario, la Iglesia no acepta la adopción cuando el menor no es hijo de alguno de los miembros de la pareja gay.

El presidente del Episcopado colombiano se refirió al tema en momentos en que se espera un nuevo pronunciamiento de la Corte Constitucional sobre la adopción de niños por parte de parejas gay. Ese tribunal aprobó en agosto pasado la adopción de una niña por parte de una pareja de lesbianas. La menor es hija de una de las integrantes de la pareja. El tribunal, que estudió ese caso por varios años, falló a favor de las mujeres con el argumento de que una de ellas es la madre biológica de la menor y consideró que “el aval sólo servirá para los casos en los que uno de los demandantes sea el progenitor del pequeño”.

Sin embargo, la Corte Constitucional se pronunciará dentro de pocos días sobre el mismo tema, aunque en el marco de una ponencia que considera la adopción sin la condición de que uno de los miembros de la pareja sea el padre o madre del menor. Antes del seis de febrero próximo, la Corte Constitucional deberá resolver una demanda contra el artículo 68 del Código de Infancia y Adolescencia, que habla de la adopción. (Lea: Familia / Opinión de Ricardo Silva).  En agosto pasado, al resolver la tutela, tanto Palacio como los magistrados María Victoria Calle, Gloria Ortiz y Luis Ernesto Vargas votaron a favor de ampliar el derecho de adopción en las parejas gais sin condiciones. En ese momento, ganó que solo podía proceder cuando en la pareja estaba el padre o madre biológico.

Fuente El Tiempo.co y El País.cr

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Adopción Homoparental, Gloria Ortiz, Iglesia Católica, Luis Augusto Castro, Luis Ernesto Vargas, María Victoria Calle, Rechazo

Varios miles de personas, según los convocantes, unos dos mil según fuente policiales, se concentraron frente al local, un clásico y elegante Wiener Kaffeehaus ubicado en el caso histórico de la ciudad, y que colocó por sorpresa el cartel de “cerrado por descanso”.

La expulsión de una pareja de lesbianas de un café vienes el pasado 6 de enero por besarse en público ha sido contestada con una multitudinaria besada frente al local para protestar contra la homofobia y la discriminación.

“Mostrar cariño en público no debería ser un delito” denunciaron los organizadores de una protesta convocada bajo el nombre “Besada en el Prückel”. La protesta trascendió la denuncia del episodio del Prückel para transformarse en un acto “por la igualdad y contra la discriminación”.

“No es correcto que las parejas homosexuales no puedan besarse en público“, dijo Anna, una universitaria que acudió a la protesta con su novia. Anna opinó que Viena parece ser más tolerante desde que el travesti austríaco Conchita ganó el último festival de Eurovision, abriendo una oleada de declaraciones públicas en favor de los derechos de los homosexuales. Que tanta gente acudiera a la protesta es un paso positivo, aseguró, ya que “la visibilidad siempre influye” en la evolución de la sociedad.

Ewald, un vienés de 68 años, participó para “tomar partido por la igualdad de derechos”. “Austria sigue siendo un país muy conservador”, criticó este ciudadano que estaba acompañado por su esposa y su hija y que criticó la falta de iniciativa de los políticos por la igualdad de derechos, especialmente del ultranacionalista FPÖ.

La pareja víctima del episodio subió al escenario montado por la organización para explicar de nuevo que la expulsión se produjo con muy malos modos y con insultos. Anastasia López, una de la mujeres que fue expulsada, recordó que había quedado con su pareja en el café para tomar un té y que tras saludarse con un beso el camarero les indicó que “no podían hacer eso”. Posteriormente, la encargada del local utilizó palabras como “asqueroso” o “propio de un burdel” su comportamiento. “Lo que nos pasó le pasa cada día a mucha gente en toda Austria y el mundo”, explicó López.

Aunque la encargada del local aseguró ayer lamentar lo sucedido y se disculpó, la pareja que fue expulsada lamentó que no lo hiciera en persona sino en un comunicado escrito y que al pedir perdón insistiera en que seguirá cuidando de que en su local se contemplen “reconocidos niveles de comportamiento social”.

Fuente Cáscara amarga

General, Homofobia/ Transfobia. "Besada en el Prückel", Anastasia Lopez, Austria, Cafe Prückel, Eva Prewein, FPÖ, Lesbianas, Lesbofobia, Viena, Wiener Kaffeehaus

Una profesora de música de una escuela infantil de educación especial de San Petersburgo ha sido despedida después de que un activista homófobo denunciara a la dirección del centro su condición de lesbiana. Todo ello a pesar de que la profesora despedida ni es activista LGTB ni había hecho mención a su condición de lesbiana en el centro: fue su actividad en redes sociales la que la delató. Timur Bulatov, el activista homófobo, se jacta además de haber conseguido el despido de otros 28 profesores por la misma causa.

Timur Bulatov (que utiliza también como pseudónimo el nombre de Timur Isayev) se dedica a rastrear en redes sociales para encontrar pistas que le revelen la condición homosexual de personas que trabajen como profesores para después notificarlo a los colegios y conseguir su despido. Es lo que hizo en el caso de esta mujer, cuyo nombre no ha trascendido a los medios, que mantenía su condición de lesbiana en el ámbito privado: ni es activista LGTB, ni había mencionado su orientación sexual a sus compañeros de trabajo ni mucho menos a sus alumnos (niños discapacitados). Pero lo que sí hacía, confiada, era colgar fotos en redes sociales en las que, entre otras cosas, se la podía ver con su pareja. “Esta profesora se muestra abiertamente en redes sociales como una persona amoral, que según los datos de las redes sociales vive con otra mujer igualmente enferma”, denunció el pasado 8 de diciembre Bulatov a la escuela número 565 de San Petersburgo, cuyo director, Stanislav Vinogradov, llamó a capítulo a la profesora y le pidió que dimitiera. “No puedes trabajar con niños”, le dijo.

La profesora se negó a presentar su dimisión, por lo que el colegio procedió a despedirla acogiéndose al punto 8 del artículo 81 del código de trabajo ruso, que permite despedir a trabajadores del sector educativo por cometer “actos inmorales”, una acusación que la profesora con rotundidad. “Durante todos estos años de trabajo en la escuela he hecho todo lo que estaba en mi mano a mi profesión, desarrollando en los niños el amor por las artes y la música (…) Considerando las capacidades de estos niños, con trastornos de desarrollo de moderados a severos, lo que he tratado es hacer cada lección interesante, educativa y divertida”, ha declarado.

El despido ya ha sido recurrido ante la justicia rusa por la profesora, que cuenta para ello con el soporte del colectivo LGTB Coming Out, y que solicita la restitución en su puesto de trabajo y compensación por el salario perdido y por los daños morales sufridos.

El activista homófobo, detenido por la policía por malversación

Timur Bulatov, mientras tanto, se jacta de haber conseguido ya el despido de 29 profesores LGTB por su orientación sexual. En su perfil de VKontacte, una popular red social rusa (en la que por cierto los homófobos campan a sus anchas), ha dejado además varias imágenes de carácter homófobo. Sin embargo, su entusiasta homofobia podría haberle salido cara, y es que gracias a su reciente protagonismo la policía rusa le habría identificado como un condenado a dos años y seis meses de prisión por malversación de fondos fugado de la justicia desde 2005, antes de que pudiera cumplir su sentencia.

Ojalá Bulatov pase un tiempo en la cárcel y se vea obligado a cesar en su actividad homófoba. En cualquier caso, su trayectoria es buena muestra de hasta donde llega la situación en Rusia, donde la violencia contra las personas LGTB se ejerce tanto contra individuos aislados (es el caso de la violenta red de grupos homófobos Occupy Pedofilyaj, que retiene y tortura a personas a las que suelen tender una trampa) como contra locales de ambiente y por supuesto contra activistas que reclaman sus derechos (el último episodio del que nos hicimos eco ocurrió a finales de octubre, cuando tres activistas fueron asediados en Lipetsk).

Todo ello sin hablar de la homofobia de estado, representada sobre todo por la legislación aprobada en 2013 por el Parlamento ruso, que prohíbe informar positivamente sobre “relaciones no tradicionales” a menores y que ha servido para acallar cualquier reivindicación de los derechos LGTB, con continuadas detenciones de aquellos activistas que valientemente se resisten a permanecer en silencio. También han tenido lugar despidos de funcionarios que declaran abiertamente su orientación sexual y cierres de medios que respaldan las reivindicaciones de los activistas.

La última noticia que nos llegaba de ese país, hace apenas unos días, era la intención de las autoridades de impedir a las personas transexuales obtener el carnet de conducir.

Fuente Dosmanzanas

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