En la noche, busqué
al que mi corazón ha elegido
Le agarré y no lo soltaré,
Yo sé que mi felicidad es él.
En los lugares escarpados,
siempre me sigue con su mirada.
(..)
Ahí viene, SALTANDO
Sobre las altas montañas
Mi Amado me habla y dice: “¡No temas amigo mío y ven!”
Es su voz la que me llama: “Ábreme porque la noche huyó, llegó el tiempo de las canciones al jardín de noche”
*
Por la noche yo dormía
pero mi corazón estaba despierto
es la voz de mi amado que sube del desierto
mi alma estremécete
(…)
Aquí viene SALTANDO´
Sobre las altas montañas
Mi Amado me habla y dice:
“¡No temas amigo mío
y ven!”
Es su voz la que me llama: “Ábreme porque la noche huyó, llegó el tiempo de las canciones al jardín de noche”
Comentarios desactivados en “Corrupción y religión”, por José María Castillo, teólogo
Leído en su blog Teología sin Censura:
El reciente informe de la Unión Europea sobre la percepción que se tiene, en ciudadanos y empresas, sobre la corrupción en los distintos países de Europa, sitúa a la cabeza de los países corruptos a Italia y España, mientras que, por el contrario, los países menos corruptos, en cuanto se refiere a la gestión de la economía, son los países del norte de Europa.
En cuanto, hace pocos días, leí los resultados de este Informe, me vino a la memoria el conocido estudio de Max Weber, La Ética Protestante y el espíritu del capitalismo. Como es sabido, Weber defiende en este libro que “el afán de lucro” y la “tendencia a enriquecerse” nada tienen que ver con el capitalismo. Weber estaba convencido, hace un siglo, de que la “mentalidad económica” y el “ethos” [talante] económico son convicciones y pautas de conducta que están determinadas sobre todo por “la ética racional del protestantismo ascético”. Y destacaba las conexiones que las religiones más importantes tienen con la economía y la estructura social del medio en el que viven.
Yo estoy persuadido de que Max Weber no escribiría hoy este libro tal como lo escribió en su tiempo. Entre otras razones, porque el capitalismo de ahora no es como el que Weber conoció. Ni la religión que se practica ahora es como la que se practicaba a finales del s. XIX.
Sin embargo, hay un hecho patente que está a la vista de todos. Exactamente lo mismo, a comienzos del siglo XXI que a finales del XIX, los países de tradición católica son los más corruptos y los más castigados por la crisis económica (países del Sur), al tiempo que los países de matriz protestante (países del Norte) son los más desarrollados y los que han superado la crisis más rápidamente y mejor. Como es lógico, estas cosas no ocurren por casualidad. Alguna relación tiene que haber entre “economía” y “religión”. Lo que, en este momento, equivale a preguntarse: ¿tendrá algo que ver la religión con la corrupción económica?
No voy a ponerme a indagar – una vez más – en qué consiste exactamente el espíritu de la “ética protestante”. Sobre eso se han escrito bibliotecas enteras. Y ya sabemos lo que da de sí este asunto. Por eso yo me he puesto a darle vueltas a esta cuestión, repensando este enorme problema desde otro punto de vista. Hay un hecho que, por otra parte, no deja de llamar la atención. Me refiero a una cosa que ve cualquiera. “Gente religiosa”, “gente de derechas” y “gente capitalista” son expresiones que, con relativa frecuencia, suelen coincidir en las mismas personas y hasta en las mismas instituciones o grupos humanos. Pero coinciden solamente cuando la religión apoya el capitalismo y se pone de parte de la gente de derechas. Si se trata de una religión que, por lo que sea, no es incondicionalmente aceptada por los ricos, ese tipo de religión no tarda en caer en desgracia. Lo que ha pasado con la teología de la liberación es el ejemplo más claro que tenemos, en la Iglesia, de que las relaciones entre “religión” y “economía” son buenas y fluidas cuando, en definitiva, la religión se pliega a las exigencias del capitalismo financiero, con las consiguientes condiciones que impone la banca, etc, etc.
¿Qué hay detrás de todo esto? Por lo que yo he podido averiguar, hasta este momento, el factor determinante en este oscuro asunto es la profunda y extraña conexión que existe entre los “rituales” y la “ética”. Una conexión que se comprende en cuanto uno se da cuenta de que el comportamiento de una persona religiosa está más determinado por el “rito” que por el “ethos” (W. Burkert, B. Lang, G. Theissen). Es decir, la gente religiosa se aferra más a la observancia de los rituales sagrados que a la honradez sin fisuras de la conducta de un buen ciudadano. ¿Cómo se explica que haya tantos ricos capitalistas que se quedan tranquilos con su misa y sus rezos, cuando ellos son los primeros que saben que no pagan los jornales que tendrían que pagar? ¿Qué explicación tiene que haya obispos con palacios y coches de lujo, que se quedan tan tranquilos sabiendo que en su diócesis hay miles de criaturas que se acuestan sin cenar? ¿Cómo es posible que la Jerarquía eclesiástica (con sus clérigos, frailes y monaguillos) siga aferrada a sus exenciones fiscales y privilegios económicos, en una sociedad en la que cada día echan de sus casas a tantas familias que no han hecho otro mal que quedarse sin trabajo?
La observancia ritual es un asunto peligroso. Porque el rito fielmente observado tiene el efecto diabólico de tranquilizar la conciencia. Por eso hay tanta gente a la que le va divinamente con los bautizos, las bodas (de iglesia), los funerales con misa, la cofradía, la romería, la promesa, el escapulario y la estampa. De manera que todo eso, sin saber cómo ni por qué, se condimenta admirablemente con la tacañería a la hora de pagar el sueldo o el jornal, hacer la declaración de la renta, tener a “la muchacha” de la limpieza apuntada en el “seguro” y, si se trata de gente de poder y gobierno, no tienen empacho en defender y aprobar leyes que hunden a tantas criaturas en la miseria y la desesperación.
¿Se puede asegurar que existe una misteriosa y tremenda conexión entre religión y corrupción? Ahí están los hechos. Y que cada cual responda, no asegurando “yo tengo la conciencia tranquila”, sino preguntando a quienes conviven a tu lado qué piensan de todo esto.
Comentarios desactivados en Argentina amplía la protección a las personas transexuales
Argentina aprobó en el año 2012 la Ley de Identidad de Género, considerada de avanzada por activistas LGBT de todo el mundo.
Argentina cuenta con una de las legislaciones más avanzadas en favor de los derechos de las personas transexuales, tras la aprobación hace dos años de la denominada Ley de identidad de género. Desde hace unos meses se estudian nuevos proyectos para ampliar estos derechos, tanto en materia laboral como de ingresos. La provincia y la ciudad autónoma de Buenos Aires se encuentran en punta de lanza de este avance legislativo.
La llamada Ley de identidad de género abrió las puertas al reconocimiento de muchos derechos para las personas transexuales, que se les negaban solo por el hecho de haber cambiado de género. Pero quedaban todavía puntos sin tratar, como por ejemplo la inserción profesional de las personas trans. El periodista y militante en favor de la comunidad LGBT, autor del libro ‘Matrimonio Igualitario’, Bruno Bimbi, precisa que según estudios realizados en Buenos Aires la vulnerabilidad de lxs transexuales es enorme, al punto de que su esperanza de vida sobrepasa apenas los 30 años. Explica que son víctimas de la prostitución, de agresiones, de asesinatos y del VIH.
A fin de paliar estas situaciones, militantes LGBT y legisladores han aunado esfuerzos en varios puntos del país para presentar iniciativas de ley como la de María Rachid. Esta concejala del partido Frente para la Victoria, en la ciudad autónoma de Buenos Aires, presentó una propuesta de ley para que los transexuales mayores de 40 años cobren un subsidio mensual de 256 dólares. Rachid califica a los transexuales de sobrevivientes, merecedores de una compensación por la violencia que han sufrido durante toda su vida.
Este proyecto de ley esta aún lejos de ser aprobado por la ciudad de Buenos Aires. Su proceso legislativo continúa, pero ya ha levantado una gran polémica, en particular por el monto del subsidio porque se llegó a decir que se elevaría a casi 800 dólares. Por otro lado, la asamblea provincial de Buenos Aires acaba de aprobar una ley en favor de los derechos profesionales de los transexuales: al menos 1 % de los empleados públicos deberá pertenecer a este colectivo. Diana Sacayán, militante del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación e impulsora de la ley, conduce una cruzada contra las discriminaciones en el mundo empresarial y escolar, reclamando el derecho al trabajo y a la economía formal para los transexuales.
La oposición política, encarnada por el Frente Renovador en la asamblea bonaerense, ha criticado esta norma porque, según el diputado Jorge Sarghini, ya se incumplen otras cuotas, como la de los discapacitados. Por lo pronto, la norma bonarense aún tiene que ser sometida al senado de la provincia. Mientras tanto, en otras partes de Argentina, como en la ciudad de Rosario, se están estudiando leyes similares, cuya eventual aprobación no se espera antes del segundo semestre del 2015.
Comentarios desactivados en Lanzan la campaña ‘Gay Money’ en Puerto Rico por la visibilidad del colectivo LGTB
Gay Money. Autor: Dennis A. Jones
A través de esta acción se señalarán con un logotipo los billetes que pasen por manos de aquellas personas afines a la lucha por los derechos LGTB con el fin de concienciar de su importancia a los políticos del país.
El Comité Amplio para la Búsqueda de la Equidad (CABE) de Puerto Rico ha promovido una iniciativa denominada ‘Gay Money’ como parte de su labor por la integración del colectivo LGTB del país. Según expresó Amárilis Pagán Jiménez, una de las creadoras de la propuesta, buscan “visibilizar a las comunidades LGTB y cómo están integradas en todos los espacios sociales y económicos de la Isla”.
El funcionamiento de la campaña es sencillo: “Estamos invitando a toda persona LGTB o aliada a adquirir un simple sello de goma que diga ‘Gay Money’ y a marcar sus billetes, cheques y todo documento que implique transferencias de dinero con el mismo. Queremos ver qué harán todos los negocios que junto a sectores fundamentalistas cabildean para que las leyes le permitan discriminar personas LGTB, cuando a sus negocios y espacios de reunión comience a llegar dinero marcado como ‘Gay Money'”. Una original propuesta en la que se busca que los políticos sean conscientes de la creciente presencia de este colectivo y que su invisibilidad no debe ser fomentada en sus campañas políticas, sino todo lo contrario.
Dos querellas interpuestas
Además de esta propuesta, CABE ha emitido dos querellas como forma de protesta contra lo que consideran acciones discriminatorias. La primera de ellas contra el Vaticano, ya que a su juicio el sacerdote católico Carlos Pérez impulsa la discriminación y persecución contra los homosexuales: “Pareciera ser que a algunos miembros que representan su Iglesia, y en específico el Señor Carlos Pérez Toro, no les interesa cumplir con lo establecido en el Catecismo y las opiniones de sus superiores continuando esta discriminación y persecución sin tregua de las comunidades LGTB en la isla de Puerto Rico (…) Su Santidad se ha manifestado en contra del cabildeo y de las presiones políticas y es eso exactamente lo que hacen Pérez Toro y sus aliados“.
La otra querella presentada antes la División de los Derechos Civiles del Departamento de Justicia Federal es contra el propio gobierno puertorriqueño. Según Osvaldo Burgos, portavoz de CABE, la organización exige una investigación “sobre el estado de los derechos de las comunidades LGTB en la Isla y sobre el uso de fondos federales provenientes de leyes tales como la Ley Federal de Crímenes de Odio”. Por otro lado la querella señala que “parece un contrasentido que mientras Puerto Rico recibe fondos federales con políticas públicas inclusivas y de protección a todas las personas por igual, el gobierno local adopte medidas altamente discriminatorias o tolere que las personas dentro de estas comunidades sean tratadas como ciudadanos y ciudadanas de segunda categoría”.
Comentarios desactivados en Tribunal de Chile desestima recurso contra el cuento sobre diversidad familiar ‘Nicolás tiene dos papás’
El fallo sostuvo que la Constitución no define una sola forma de hacer familia y que la Convención de Derechos del Niño no excluye a la realidad homoparental, lo que fue festejado por el Movilh. De 9 recursos presentados contra el libro, los sectores religiosos ya han perdido 2.
De forma y fondo la Corte de Apelaciones de Punta Arenas rechazó el recurso de protección presentado por la Confraternidad de Pastores Evangélicos de la Región de Magallanes y la Antártica Chilena contra la distribución del libro “Nicolás tiene dos papás”, lo que fue aplaudido por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).
El fallo, dictado por los ministros titular Marta Pinto, Marcos Kusanovic y el juez interino Gonzalo Rojas, es “importante para la igualdad de derechos, pues rechaza que el cuento y la modalidad de distribución definida por nuestra organización vulnere los derechos constitucionales de libertad de conciencia, de integridad psíquica de los niños y el derecho preferente de los padres a educar a sus hijos, que habían alegado los recurrentes.”, indicó el Movilh
“La relevancia, sin embargo, es doblemente significativa, pues la Corte entró en el debate de fondo, es decir en la definición de familia y en si los derechos de niños y niñas se ven vulnerados al ser criados por dos padres o dos madres. En ambos casos, las conclusiones de la Corte son favorables a nuestros derechos, pues indica que no hay una sola definición de familia y que el hecho de ser criados por dos padres o dos padres no vulnera la Convención de los Derechos del Niño. Esto es, por donde se mire, un triunfo doble para la igualdad”, añadió el Movilh, que en la Corte de Punta Arenas fue representado por la abogada Karina Ulloa.
En efecto, en su fallo la Corte sostiene que “la Constitución Política de la República, no ha definido el concepto de familia, menos aun lo ha limitado a una modalidad determinada” y añade que “la falta de regulación” de familias no unidas en matrimonio “no significa, de por sí, negación de la existencia de diversas figuras de organización de grupos humanos, con rasgos comunes identificables como características familiares”.
Citando pronunciamientos del Comité de los Derechos del Niño, el fallo sostuvo que “el término “familia” debe interpretarse en un sentido amplio que incluya a los padres biológicos, adoptivos o de acogida o, en su caso, a los miembros de la familia ampliada o la comunidad”.
En ese sentido, para la corte de Apelaciones de Punta Arenas, la Convención de los Derechos del Niño “concibe la existencia de una diversidad de figuras (familiares) que pueden no tener una referencia directa a progenitores, hombre y mujer, padre o madre”.
De la misma manera, la Corte rechazo la idea de los recurrentes en orden a que la familia homoparental podría violentar la moral del menor y, en consecuencia, transgredir la Convención de los Derechos del Niño.
“La moral, en el sentido que interesa a los recurrentes, excluyente por incorrecta de una formación familiar con dos referentes hombres, que asumen en conjunto, la función parental que corresponde a uno de ellos, no es una idea que pueda entenderse, sin más, representada en la Convención”, indicó la Corte.
Finalmente la Corte de Apelaciones encomienda a la Junta Nacional de Jardines Infantiles (Junji) que en su calidad de organismo patrocinador del cuento vele “porque la oferta de distribución del libro (…) se haga a quienes libremente lo soliciten, en los lugares que sea solicitado” y que en el plazo de un año informe sobre la experiencia de uso del texto en organismos bajo su dependencia.
El Movilh informó, por último, que “este es el segundo recurso contra el libro que rechaza una corte. El primer rechazo fue en Temuco. Todavía falta que se pronuncien sobre recursos similares las cortes de Valparaíso, Concepción y Santiago”
Lo que nadie se esperaba es que surgiera el amor justo en ese momento de máxima tensión no liberada. En lugar de chocar cabezas, empujarse o golpearse, el pasado viernes, el centrocampista Lee Mansell optó por unir sus labios con los de O’Donell. Dicen que hay distancias entre dos personas tan próximas que solo se dan en el momento de la pelea o de demostrarse amor y el pasado viernes, Lee Mansell optó por lo segundo cuando chocó con su rival Gateshead, JJ O’Donnell.
Ocurrió en el Memorial Stadium de Bristol, cuando el equipo local se enfrentaba al Gateshead. En choque agresivo entre ambos rivales, el primero decidió darle un beso para que la cosa no pasara a mayores.
“Me di cuenta de que o nos dábamos un cabezazo y uno de los dos caía al suelo o incluso algo peor o terminamos haciendo algo tonto y entonces, para rebajar la tensión, decidí besarle”, declaró Mansell posteriormente.
Eso supuso una reprimenda por parte del árbitro. Pese a su amable gesto, el árbitro le sacó tarjeta amarilla por entender que aquello era una provocación.: “Es la primera vez que me abroncan y que he sido expulsado por besar a alguien”, continúa.
Cuando acabó el partido y llegó a casa se dio cuenta de que todas las redes sociales británicas no hacían más que hablar del incidente. Su propia mujer le preguntó qué diablos le había ocurrido. “Tanto ella como mis compañeros no han dejado de meterse conmigo desde entonces”, concluye.
Comentarios desactivados en Mientras el obispo de Amberes Johan Bonny abre las ventanas de la Iglesia para que entre aire fresco, los de Alcalá y Valencia, Reig Plà y Cañizares desbarran contra los derechos LGTB, patinan y derrapan…
Traemos de nuevo al obispo de Amberes del que ya hemos hablado ayer para poder comparar las declaraciones de corte tan distinto en Bélgica y España y que ponen de manifiesto las diferentes sensibilidades de la jerarquía católica en materia LGTB. Mientras que el obispo de Amberes pide en una entrevista que la Iglesia reconozca las parejas del mismo sexo, los obispos de Alcalá de Henares y Valencia vuelve a cargar contra las personas LGTB en sus pastorales.
El obispo de Amberes, Johan Bonny, ha abogado porque la Iglesia católica reconozca las parejas del mismo sexo. Ha sido en una entrevista publicada en el periódico flamenco De Morgen. En palabras suyas: “Debemos buscar en el seno de la Iglesia un reconocimientoformal de la relación que también está presente en numerosas parejas bisexuales y homosexuales. Al igual que en la sociedad existe una diversidad de marcos jurídicos para las parejas, debería también haber una diversidad de formas de reconocimiento en el seno de la Iglesia“. Bonny ha afirmado también que “la ética cristiana defiende las relaciones duraderas en las que la exclusividad, la lealtad y el cuidado son centrales“. El obispo de Amberes no ha especificado si en su opinión este “reconocimiento formal” debería tener o no carácter litúrgico y, en su caso, de qué tipo sería. Parece muy poco probable, en todo caso, que abogue por el matrimonio sacramental, pero el avance que suponen estas palabras es indudable.
No es la primera vez que el obispo de Amberes se hace notar por su actitud aperturista. Como recogimos en esta página, en septiembre pasado, y antes del inicio del Sínodo extraordinario sobre la Familia, Bonny había pedido un lenguaje más matizado sobre realidades tenidas por “irregulares”, entre ellas la homosexualidad. En esta ocasión ha dado un paso más al reclamar un reconocimiento formal. Además, si en septiembre pasado habló ante el inicio del Sínodo, en esta ocasión resulta plausible pensar que tiene en mente la celebración de la segunda parte del mismo. No en vano, como hemos informado, ya se ha lanzado un nuevo cuestionario de preparación de esta segunda parte que aborda de nuevo la realidad LGTB, aunque de una forma tangencial y desde luego con mucha menos audacia que Bonny.
Se da además la circunstancia de que Johan Bonny cuenta con muchas probabilidades de convertirse en el próximo presidente de la Conferencia Episcopal de Bélgica. Sustituiría precisamente a André-Joseph Léonard, fuertemente conservador y que ha protagonizado polémicas muy notorias. Destaca en especial su afirmación de que el sida era una especie de “justicia inmanente”.
Mientras, Reig Pla sigue con su discurso homófobo
El cambio de tono (al menos aparente) sobre la realidad LGTB que el pontificado de Francisco está suponiendo encuentra sin embargo más resistencias en España. Esta misma semana hemos conocido unas nuevas declaraciones del obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla, en la que insiste por enésima vez en su línea de considerar la homosexualidad y la transexualidad patologías y prevenir contra supuestos intereses oscuros que estarían actuando detrás del activismo LGTB y sus apoyos institucionales.
Con ocasión de la fiesta de San Esteban, el 26 de diciembre, Reig Pla ha escrito una pastoral en la que acusa a Mariano Rajoy, de renunciar a la reforma del aborto “por un un plato de lentejas”en Naciones Unidas (se refiere a la reciente elección de España como miembro no permanente del Consejo de Seguridad). En palabras suyas: “Para entender bien la decisión del Presidente del Gobierno no es suficiente recurrir a análisis electoralistas. Con todo respeto a su persona, hay que decir que una decisión tan grave responde a otras exigencias como nos muestra el documento ‘Prioridades de España en Naciones Unidas. 69º Periodo de Sesiones de la Asamblea Plenaria’“. ¿Cuáles son esas exigencias, según Reig Pla? Para él, está claro: citando partes del mencionado documento señala que las exigencias que habría planteado Naciones Unidas a España habrían sido “promover” el aborto y los intereses del “lobby LGTBIQ”.
En concreto, a Reig Pla molesta la frase “Continuaremos promoviendo el pleno disfrute y ejercicio de derechos por parte de personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI) y la eliminación de todas las formas de discriminación”. Nos permitimos reproducir extensamente sus propias palabras:
“(…) También aquí, condenamos, con toda contundencia, cualquier tipo de violencia contra las personas y toda discriminación injusta; con toda la Iglesia queremos continuar prestando ayuda a todos, con verdaderas entrañas de misericordia, sin juzgar a las personas (Cf. Papa Francisco, 28-7-2013). Pero ¿qué significa en realidad ‘pleno disfrute y ejercicio de derechos por parte de personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI) y la eliminación de todas las formas de discriminación’? La respuesta es: promoción universal de la llamada ‘ideología de género’ y de las teorías queer, así como de su particular interpretación del concepto de ‘empoderamiento LGBTIQ’; derechos sexuales de los menores, así llamados, LGBTIQ, tal y como se definen por la IPPF y por la WAS; derecho desde los 0 años a ‘explorar’ la identidad sexual; derecho a partir de los 4 años a recibir información sobre las ‘relaciones del mismo sexo’; derechos de los menores a su propia ‘orientación de género’ (LGBTIQ); en el caso de los menores de edad con ‘deseo de cambiar de sexo’ (DCS), ‘derecho’ a que se les administren, cuanto antes, hormonas del sexo contrario y, en su caso, derecho -incluso siendo menores de edad- a la cirugía de reasignación aparente de sexo; matrimonio entre personas del mismo sexo; derecho de las parejas del mismo sexo a adoptar niños; ‘despatologización -vía legislativa- de la así llamada transexualidad’, con promoción de nuevas leyes llamadas de ‘no discriminación’ y de ‘reconocimiento de derechos a las personas con deseo de cambiar de sexo’; derecho a la ‘no discriminación e igualdad de trato’ que implica situar fuera de la ley a quienes, como la Iglesia, afirmen que la particular inclinación de la persona con atracción sexual hacia el mismo sexo, ‘debe ser considerada como objetivamente desordenada’ (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la atención pastoral a las personas homosexuales, n. 3) o que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’ (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2357); impedir, y penalizar legalmente, que profesionales de la psiquiatría o la psicología puedan ayudar a personas con atracción sexual hacia el mismo sexo (AMS) o con deseo de cambiar de sexo (DCS), que libremente lo soliciten; sustraer a los padres de los menores la patria potestad en todo lo que se refiere a la sexualidad de sus hijos con AMS o DCS; educación sexual obligatoria (teoría y práctica) a menores, según los criterios LGBTIQ, incluso contra la voluntad expresa de los padres; disminuir la edad legal de consentimiento para tener relaciones ‘sexuales’ entre personas del mismo sexo (en España, también aquí, la edad legal de consentimiento está ya en los 13 años); imponer, por ley, a las empresas e instituciones, la contratación de un porcentaje de trabajadores llamados LGBTIQ; inversión de la carga de la prueba cuando se producen denuncias por presuntas discriminaciones a personas llamadas LGBTIQ; promoción de la sexualidad ‘intergeneracional’ LGBTIQ; etc. (…)”
Merece además destacarse el hecho de que en su pastoral el obispo de Alcalá se adhiere explícitamente a una corriente según la cual habría una acción concertada a nivel internacional con el objetivo de imponer un “Nuevo Orden Mundial”. Reig Pla insiste también en renombrar los diferentes aspectos de la realidad: habla de las personas “llamadas” LGTBIQ, a la homosexualidad la denomina “atracción por el mismo sexo” y a la transexualidad “deseo de cambiar de sexo”, con sus correspondientes abreviaturas (“AMS” y “DCS”). El objetivo es claro: oponerse mediante el lenguaje a que la realidad LGTB forme parte esencial de las personas, y devolverla al terreno de la patología.
También llama la atención la forma en la que Reig Pla introduce las ya célebres palabras del papa Francisco sobre la homosexualidad: “¿quién soy yo para juzgar?”. Y es que pocos obispos aparecen hoy día más lejanos de los cambios formales y de cuño pastoral del nuevo papa que el de Alcalá.
Y el “pequeño” Cañizares, en la misa conclusiva del Día de la Familia, con la catedral de Valencia llena insta a “defender el matrimonio único e indisoluble entre un hombre y una mujer”, a pesar de políticas “irresponsables y suicidas, producto de las ideologías dominantes”. Lo de siempre… para defender “su visión familiar”, la suya, menospreciar al resto de familias…
El cardenal arzobispo de Valencia, Antonio Cañizares, ha exhortado ayer a las familias a “promover y defender el matrimonio único e indivisible entre un hombre y una mujer” y recobrar la confianza en sí mismas como “grandísima esperanza para el futuro” a pesar de políticas “irresponsables y suicidas, producto de las ideologías y cultura dominantes” que no ayudan a la familia “sino que la distorsionan”.
Ante miles de personas que llenaban la Catedral de Valencia, en la misa conclusiva del Día de la Familia convocado en la diócesis, y rodeado de cientos de niños en torno al altar mayor, el cardenal Cañizares ha insistido que “la familia constituye un bien precioso, en la familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer se basa también el futuro” y por ello, el matrimonio y la familia “requieren ser promovidos y defendidos no sólo por el Estado sino por toda la sociedad”.
Sin embargo “los estados incumplen con su responsabilidad de servicio al bien común cuando legislan contra la familia, y actúan irresponsablemente cuando desprotegen al matrimonio porque es ahí, en la familia, donde el ser humano encuentra su verdad”, según ha lamentado el purpurado, quien ha advertido que “la familia se ve hoy desnaturalizada por políticas y leyes que quiebran no sólo la voz de Dios sino el orden de la naturaleza“.
El cardenal Cañizares ha manifestado, además, que “el matrimonio único e indisoluble entre un hombre y una mujer, indudablemente no está de moda; todo el mundo se pliega a la dictadura de la moda, y lo que está de moda es tachar de conservador, atrasado e inmovilista el pensamiento de la Iglesia sobre la familia y el matrimonio, el verdadero y único entre un hombre y una mujer a imagen y semejanza de su creador”. Esta dictadura de la moda, ha advertido, “ejerce un terror sobre las conciencias y las esclaviza”.
“El único espacio que queda de humanización”
Ante esta situación, el cardenal Cañizares ha defendido que “la familia, basada en el matrimonio estable entre un hombre y una mujer, abierto a la vida recibida como don de Dios es el único espacio que queda de humanización y el único espacio en el que el hombre puede formarse como tal”. De tal modo, que “mientras perviva la familia pervivirá el hombre sobre la tierra, porque en la familia está el futuro del hombre”, ha asegurado el arzobispo de Valencia. Por el contrario, “todo lo que sea desvirtuar la familia es poner en peligro este futuro”.
En otro momento de su homilía, el cardenal Antonio Cañizares ha señalado que “frente a supuestos modelos de familia alternativos que hoy se proponen, la Iglesia invita a las familias cristianas a ser signo luminoso del evangelio a vivir con gozo y alegría su condición de hombre y mujer, esposo y esposa, padre y madre, creadores de una nueva cultura familiar centrada en Cristo“.
De hecho, el cardenal Cañizares ha expresado también que “por el desarrollo equilibrado y sano de la personalidad, todo ser humano necesita desde el principio de su vida la confianza básica que sólo puede darle el clima afectivo de la familia, del padre y de la madre”.
“Mostrar con gozo y esperanza la realidad de la familia”
En suma, las familias “necesitan recobrar confianza en sí mismas” ante la “cultura e ideologías dominantes que, a través de medios de comunicación, moldean comportamientos y sensibilidades contrarias al modelo de familia”, ha precisado el purpurado, que ha llamado finalmente a “mostrar con todo gozo y esperanza que la familia es una comunidad de amor, de solidaridad abierta y que en ella está, sin duda, el futuro”.
Al término de la misa, los niños que estaban sentado alrededor del altar se han acercado a saludar al Cardenal al igual que numerosas familias. En la eucaristía han concelebrado el obispo emérito de Mondoñedo-ferrol, monseñor José Gea Escolano y decenas de sacerdotes de las diferentes vicarías. Previamente a la eucaristía, el cardenal Antonio Cañizares ha presidido también en la Plaza de la Virgen ante centenares de familias el rezo del Rosario en el que los niños han leído los correspondientes misterios.
Comentarios desactivados en Sigue la hipocresía del Frente Nacional : Julien Odoul, nuevo fichaje de la extrema derecha francesa, modelo en revistas gays
Julien Odoul niega que sea homosexual ni activista LGTB
Si hace unas semanas se descubría que el vicepresidente del Frente Nacional era homosexual, ahora han salido a la luz dos portadas homosexuales protagonizadas por Julien Odoul, un político centrista que ha sido reclutado por Marie LePen. “He hecho muchos castings, entre ellos uno para la revista ‘Tetû’, pero las cosas están claras: no soy homosexual, ni un activista LGBT como se ha dicho”, ha asegurado tras volver a sacar a la luz su pasado. Las portadas son del año 2006 y 2009 cuando el ahora político se ganaba la vida como modelo.
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En febrero de 2011, Marine Le Pen, indignada, blandía sobre iTélé la foto del torso desnudo del “Sarkoboy” Borís Boillon. El que era entonces nuevo embajador de Francia en Túnez había compartido esta foto, todo músculo, en el sitio Copains d’avant. La presidenta del FN pedía su dimisión “por el honor y por la dignidad de los franceses“. Ironías de la historia, la eurodiputada cuenta de ahora en adelante a un modelo desnudo en sus propias filas.
Julien Odoul, nuevo consejero en el gabinete de Marine Le Pen, todavía secretario general del grupo centrista en el Consejo General de Seine-Saint-Denis hace ya algunos meses, tiene otra posibilidad. Más joven, y como ya lo contaba en 2011 en en el blog Jeunes politiques de L’Express, el nuevo fichaje frentista ha trabajado de modelo. A los 21 años (tiene 28 hoy), fue pues fue cover boy para la revista gay Têtu.
Lo vemos aquí en el número 114 en 2006 (foto superior izquierda. El joven también aparece en la revista gay alemana Gab en 2009 (foto superior derecha).
Hasta junio de 2010, tuvo un book foto en línea para proponer sus servicios. Siempre disponible aquí y conteniendo ciertas fotos semidesnudo.
[Edición a las 12h 40] Algunos minutos después de la publicación de nuestro artículo, el book fotográfico estaba “en fase de supresión“. Le Lab ha conservado una captura de pantalla disponible aquí.
Total, el nuevo dirigente del FN responsable de los desplazamientos de Marine Le Pen puede perfectamente rivalizar con Borís Boillon, el exembajador de grandes biceps. Interrogado por Valeurs actuelles sobre este tema, Julien Odoul ha explicado haber “como mucha gente, hecho de modelo para pagar [sus] estudios“. En el momento en el que el cofundador de GayLib también se ha unido al Frente Nacional y cuando la homosexualidad de Florian Philippot ha sido publicada por Closer, el joven insiste en el hecho de que no tiene ninguna “reivindicación como colectivo”:
Pero qué las cosas queden claras: yo no tengo ninguna reivindicación comunitarista. En primer lugar, no soy gay, en segundo lugar, tampoco comunitarista, por otra parte. Y contrariamente a lo que se ha dicho, no soy un militante LGBT.
Para ser preciso, no es después de todo la primera vez que el FN cuenta con un modelo desnudo en sus filas. A finales de 2013, nos enteramos de que el líder frentista en el 3r distrito parisino, Bruno Clavet (fotografia al margen), había posado de manera sugestiva en calzoncillos dos años antes, en Nueva york, para una marca de ropa interior.
Por otro lado el Tribunal de Gran Instancia de París condenó el pasado miércoles con 20.000 euros de multa a la revista “Closer” por la publicación de las fotos en compañía de un hombre presentado como su novio. Los jueces consideran que la revista cometió un «atentado contra la vida privada» del político, por lo que, además, deberá pagarle 3.500 euros en concepto de gastos judiciales, según la sentencia, que ha de ser publicada en el próximo número de la revista.
Comentarios desactivados en Carmen Rigalt vuelve a las andadas: el matrimonio igualitario es “jugar a las casitas”
Si diéramos suelta a nuestra ironía igual no le gusta … Hay que tener cuidado con que no cause estragos en la mente … Eso sí, si para ella el matrimonio es “jugar a las casitas” y no se qué de los roles (¿pero qué sabe ella de si hay o no roles en un matrimonio entre dos hombres o dos mujeres?)… ¿qué coño hace casada con su marido, el también periodista Antonio Casado? ¿A qué juegan ellos?
“De nada sirve que las mujeres lleven luchando toda la vida contra la división de los roles conyugales si de pronto han venido los gays a rescatar las viejas costumbres con el propósito de jugar a las casitas”. Así cierra el artículo del pasado 23 de diciembre la columnista de El Mundo, Carmen Rigalt
Unas declaraciones que no han pasado desapercibidas y que ya han tenido contestación en algunos blogs y redes sociales. Y es que no es la primera vez que “esa musa posfranquista de los implantes dentales” despierta las iras de voces LGBT por su “curiosa obsesión por el gay con pluma”.
Nada nuevo en una periodista que reconoce que cuando llega el verano “dedico mi crónica al orgullo gay y todos los años recibo palos. El colectivo rosa tolera mal la ironía”.
Tampoco reconoció su ironía el Tribunal Supremo cuando la condenó a indemnizar a Alejandro Sanz con 30.000 euros, por atribuirle la condición de homosexual en uno de sus artículos.
El Tribunal de Gran Instancia de París condenó ayer a 20.000 euros de multa a la revista ‘Closer’ por la publicación de unas fotos en las que se veía al número dos del ultraderechista Frente Nacional (FN), Florian Philippot, en compañía de un hombre presentado como su novio.
Los jueces consideraron que la revista cometió un “atentado contra la vida privada” del político, por lo que, además, deberá pagarle 3.500 euros en concepto de gastos judiciales, según la sentencia hecha pública ayer. La sanción económica impuesta es inferior a los 50.000 euros que reclamaba el “número dos” de Marine Le Pen.
Philippot aparece en el número de la primera semana de diciembre de la revista del corazón acompañado en Viena de un hombre, con el rostro pixelado, del que la publicación dice que es un periodista de televisión.
La publicación del reportaje abrió un debate en el seno de la formación ultraderechista, oficialmente opuesta al matrimonio entre personas del mismo sexo, que promete ilegalizar si llega al poder.
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